[10 - بَابُ مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ فَلَمْ يَدْخُلِ الجَنَّةَ]
21 - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "رَغِمَ أَنْفُهُ(1)، رَغِمَ أَنْفُهُ، رَغِمَ أَنْفُهُ"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ؟ قَالَ: "مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الكِبْرِ، أَوْ أَحَدَهُمَا، فَدَخَلَ النَّارَ"(2).--------------------------------------------
(1) "رَغِمَ أَنْفُهُ": وَالرَّغَامُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ وَكَسْرِهَا وَهُوَ الرُّغْمُ بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا وَكَسْرِهَا وَأَصْلُهُ لَصْقُ أَنْفِهِ بِالرِّغَامِ وَهُوَ تُرَابٌ مُخْتَلَطٌ بِرَمْلٍ. وَقِيْلَ الرُّغْمُ: كُلُّ مَا أَصَابَ الأَنْفَ مَمَّا يُؤْذِيهِ، وَإِلصَاقُ الأَنْفِ بِالتُّرَابِ كِنَايَةٌ عَنْ إذْلَالِهِ وَإِهَانَتِهِ، وَذَلِكَ لأَنَّهُ ضَيَّعَ حَقَّ وَالِدَيْهِ إِذْ أَدْرَكَهُمَا فِي حَالٍ يُمْكِنُهُ بِرُّهُمَا، فَفَرَّطَ فِي ذَلِكَ تَفْرِيطًا أَبْعَدَهُ عَنِ الجَنَّةِ، وَخَابَ فِي عَاقِبَةِ أَمْرِهِ.
(2) إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، سُهَيْلٌ هُوَ ابْنُ أَبِي صَالِحٍ السَّمانُ.
وَالحَدِيثُ رَوَاهُ المُصَنِّفُ فِي "الأَدَبِ المُفْرَدِ" (بِرَقَمْ 21) بِالإِسْنَادِ وَالمَتْنِ سَوَاء. وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي "صَحِيحِهِ" (بِرَقَمْ 10/ 2551) مِنْ طَرِيقِ أَبي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، بِهِ. وَ (بِرَقَمْ 10/ 2551) مِنْ طَرِيقِ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الحَمِيدِ الضَّبِّيِّ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
21 - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "رَغِمَ أَنْفُهُ(1)، رَغِمَ أَنْفُهُ، رَغِمَ أَنْفُهُ"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ؟ قَالَ: "مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الكِبْرِ، أَوْ أَحَدَهُمَا، فَدَخَلَ النَّارَ"(2).--------------------------------------------
(1) "رَغِمَ أَنْفُهُ": وَالرَّغَامُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ وَكَسْرِهَا وَهُوَ الرُّغْمُ بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا وَكَسْرِهَا وَأَصْلُهُ لَصْقُ أَنْفِهِ بِالرِّغَامِ وَهُوَ تُرَابٌ مُخْتَلَطٌ بِرَمْلٍ. وَقِيْلَ الرُّغْمُ: كُلُّ مَا أَصَابَ الأَنْفَ مَمَّا يُؤْذِيهِ، وَإِلصَاقُ الأَنْفِ بِالتُّرَابِ كِنَايَةٌ عَنْ إذْلَالِهِ وَإِهَانَتِهِ، وَذَلِكَ لأَنَّهُ ضَيَّعَ حَقَّ وَالِدَيْهِ إِذْ أَدْرَكَهُمَا فِي حَالٍ يُمْكِنُهُ بِرُّهُمَا، فَفَرَّطَ فِي ذَلِكَ تَفْرِيطًا أَبْعَدَهُ عَنِ الجَنَّةِ، وَخَابَ فِي عَاقِبَةِ أَمْرِهِ.
(2) إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، سُهَيْلٌ هُوَ ابْنُ أَبِي صَالِحٍ السَّمانُ.
وَالحَدِيثُ رَوَاهُ المُصَنِّفُ فِي "الأَدَبِ المُفْرَدِ" (بِرَقَمْ 21) بِالإِسْنَادِ وَالمَتْنِ سَوَاء. وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي "صَحِيحِهِ" (بِرَقَمْ 10/ 2551) مِنْ طَرِيقِ أَبي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، بِهِ. وَ (بِرَقَمْ 10/ 2551) مِنْ طَرِيقِ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الحَمِيدِ الضَّبِّيِّ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
[১০ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বার্ধক্যে পেল অথচ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারল না]
২১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবন মাখলাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবন বিলাল, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুহাইল, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তার নাক ধূলামলিন হোক, তার নাক ধূলামলিন হোক, তার নাক ধূলামলিন হোক।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে কে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বার্ধক্যে উপনীত অবস্থায় পেল, অথবা তাদের একজনকে পেল, অতঃপর সে (তাদের সেবা না করার কারণে) জাহান্নামে প্রবেশ করল।"--------------------------------------------
(১) "তার নাক ধূলামলিন হোক": 'রাগম' শব্দটি গাইনের উপর ফাতহাহ অথবা কাসরাহ যোগে গঠিত, আর এটিই 'রুগম' যা র-এর উপর দম্মাহ, ফাতহাহ বা কাসরাহ যোগে হয়ে থাকে। এর মূল অর্থ হলো তার নাককে 'রিগাম'-এর সাথে লাগিয়ে দেওয়া, আর রিগাম হলো বালু মিশ্রিত মাটি। কেউ কেউ বলেছেন, রুগম হলো নাকে আঘাতকারী কষ্টদায়ক যে কোনো বিষয়। নাককে মাটিতে মিশিয়ে দেওয়া মূলত লাঞ্ছনা ও অবমাননার একটি রূপক প্রকাশ। এটি এজন্য যে, সে তার পিতা-মাতার অধিকার নষ্ট করেছে অথচ সে তাদের এমন অবস্থায় পেয়েছিল যখন তাদের সাথে সদাচরণ করা তার জন্য সম্ভব ছিল। কিন্তু সে এ ক্ষেত্রে এমন চরম অবহেলা করেছে যা তাকে জান্নাত থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে এবং পরিণামে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। সুহাইল হলেন ইবন আবু সালিহ আস-সাম্মান। হাদীসটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (২১ নং) অভিন্ন সনদ ও পাঠে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (১০/২৫৫১ নং) আবু বকর ইবন আবু শাইবা-এর সূত্রে, তিনি খালিদ ইবন মাখলাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবন বিলাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও (১০/২৫৫১ নং) জুহাইর ইবন হারব-এর সূত্রে, তিনি জারীর ইবন আবদুল হামীদ আদ-দাব্বী থেকে, তিনি সুহাইল ইবন আবু সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
২১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবন মাখলাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবন বিলাল, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুহাইল, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তার নাক ধূলামলিন হোক, তার নাক ধূলামলিন হোক, তার নাক ধূলামলিন হোক।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে কে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বার্ধক্যে উপনীত অবস্থায় পেল, অথবা তাদের একজনকে পেল, অতঃপর সে (তাদের সেবা না করার কারণে) জাহান্নামে প্রবেশ করল।"--------------------------------------------
(১) "তার নাক ধূলামলিন হোক": 'রাগম' শব্দটি গাইনের উপর ফাতহাহ অথবা কাসরাহ যোগে গঠিত, আর এটিই 'রুগম' যা র-এর উপর দম্মাহ, ফাতহাহ বা কাসরাহ যোগে হয়ে থাকে। এর মূল অর্থ হলো তার নাককে 'রিগাম'-এর সাথে লাগিয়ে দেওয়া, আর রিগাম হলো বালু মিশ্রিত মাটি। কেউ কেউ বলেছেন, রুগম হলো নাকে আঘাতকারী কষ্টদায়ক যে কোনো বিষয়। নাককে মাটিতে মিশিয়ে দেওয়া মূলত লাঞ্ছনা ও অবমাননার একটি রূপক প্রকাশ। এটি এজন্য যে, সে তার পিতা-মাতার অধিকার নষ্ট করেছে অথচ সে তাদের এমন অবস্থায় পেয়েছিল যখন তাদের সাথে সদাচরণ করা তার জন্য সম্ভব ছিল। কিন্তু সে এ ক্ষেত্রে এমন চরম অবহেলা করেছে যা তাকে জান্নাত থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে এবং পরিণামে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। সুহাইল হলেন ইবন আবু সালিহ আস-সাম্মান। হাদীসটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (২১ নং) অভিন্ন সনদ ও পাঠে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (১০/২৫৫১ নং) আবু বকর ইবন আবু শাইবা-এর সূত্রে, তিনি খালিদ ইবন মাখলাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবন বিলাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও (১০/২৫৫১ নং) জুহাইর ইবন হারব-এর সূত্রে, তিনি জারীর ইবন আবদুল হামীদ আদ-দাব্বী থেকে, তিনি সুহাইল ইবন আবু সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)