الثاني: أشرنا سابقًا إلى التفاوت الحاصل بين القلوب من ناحية حياتها ومرضها وموتها، وقوتها وضعفها؛ فالقلب قد يكون مريضًا أو ضعيفًا، فإذا أصغى صاحبه بسمعه مع حضور القلب حال الاستماع أو القراءة، فإنه ينتفع ويعتبر، ما لم يصل إلى حال الطمس والختم على القلب؛ ولهذا فإن من الكفار من يتأثر بسماع القرآن، وقد يكون ذلك سبب دخوله في الإسلام، كما وقع ويقع في القديم والحديث؛ وقد سمع جُبير بن مُطْعِم رضي الله عنه قبل إسلامه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ قوله: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} (الطور: 35 - 37)، قال: كاد قلبي أن يطير (1).
قال الخطابي: «كأنه انزعج عند سماع هذه الآية؛ لفهمه معناها، ومعرفته بما تضمنته، ففهم الحجة، فاستدركها بلطيف طبعه … » اهـ (2).
الشرط الثاني: العمل الذي يصدر من المكلف (الاستماع، أو القراءة، مع حضور القلب):
وإليك بيان هذا الشرط وما يتعلق به:
أما الاستماع: فيكفي في ذلك قول الله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (الأعراف: 204).
يقول ابن سعدي رحمه الله: «هذا الأمر عام في كل من سمع كتاب الله يُتلى، فإنه مأمور بالاستماع له والإنصات، والفرق بين الاستماع والإنصات أن الإنصات في الظاهر بترك التحدث، أو الاشتغال بما يشغل عن استماعه، وأما الاستماع له--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (4854).
(2) فتح الباري (8/ 479).
قال الخطابي: «كأنه انزعج عند سماع هذه الآية؛ لفهمه معناها، ومعرفته بما تضمنته، ففهم الحجة، فاستدركها بلطيف طبعه … » اهـ (2).
الشرط الثاني: العمل الذي يصدر من المكلف (الاستماع، أو القراءة، مع حضور القلب):
وإليك بيان هذا الشرط وما يتعلق به:
أما الاستماع: فيكفي في ذلك قول الله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (الأعراف: 204).
يقول ابن سعدي رحمه الله: «هذا الأمر عام في كل من سمع كتاب الله يُتلى، فإنه مأمور بالاستماع له والإنصات، والفرق بين الاستماع والإنصات أن الإنصات في الظاهر بترك التحدث، أو الاشتغال بما يشغل عن استماعه، وأما الاستماع له--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (4854).
(2) فتح الباري (8/ 479).
দ্বিতীয়ত: আমরা ইতোপূর্বে অন্তরের জীবন, ব্যাধি ও মৃত্যু এবং এর শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে বিদ্যমান তারতম্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছি। সুতরাং অন্তর কখনও ব্যাধিগ্রস্ত বা দুর্বল (ضعيف) হতে পারে। এমতাবস্থায় যদি তার অধিকারী ব্যক্তি শ্রবণ বা তিলাওয়াতের সময় হৃদয়ের উপস্থিতির সাথে কান পেতে শোনে, তবে সে উপকৃত হবে এবং শিক্ষা গ্রহণ করবে, যতক্ষণ না তা অন্তরের ওপর মোহর মারা বা ছাপ পড়ার অবস্থায় পৌঁছায়। এই কারণেই কাফিরদের মধ্যেও এমন কেউ রয়েছে যারা কুরআন শ্রবণে প্রভাবিত হয় এবং কখনও কখনও এটি তাদের ইসলামে প্রবেশের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যেমনটি অতীতে ঘটেছে এবং বর্তমানেও ঘটছে। জুবাইর ইবনে মুতিম (রা.) ইসলাম গ্রহণের পূর্বে নবী (সা.)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তুর তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন। যখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছালেন: {তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? (৩৫) নাকি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না। (৩৬) নাকি তাদের নিকট আপনার প্রতিপালকের ভাণ্ডার রয়েছে, নাকি তারাই এর নিয়ন্ত্রক? (৩৭)} (আত-তুর: ৩৫-৩৭), তখন তিনি বললেন: আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল (১)।
আল-খাত্তাবি বলেন: «মনে হচ্ছিল এই আয়াতটি শোনার সময় তিনি বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন; কারণ তিনি এর অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন। ফলে তিনি এর প্রমাণ অনুধাবন করেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম স্বভাবের মাধ্যমে তা হৃদয়ঙ্গম করেন … » সমাপ্ত (২)।
দ্বিতীয় শর্ত: মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) থেকে প্রকাশিত আমল (হৃদয়ের উপস্থিতির সাথে শ্রবণ করা বা তিলাওয়াত করা):
তোমার সামনে এই শর্ত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বর্ণনা তুলে ধরা হলো:
শ্রবণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণীই যথেষ্ট: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়} (আল-আ’রাফ: ২০৪)।
ইবনে সাদী (রহ.) বলেন: «এই নির্দেশটি ঐ প্রত্যেকের জন্য ব্যাপক যারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করতে শোনে। তাকে এটি শ্রবণ করার ও নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। শ্রবণ করা ও নীরব থাকার মধ্যে পার্থক্য হলো— নীরব থাকা বলতে বাহ্যিকভাবে কথা বলা বর্জন করা বা এমন কাজে লিপ্ত না হওয়া যা শ্রবণে ব্যাঘাত ঘটায়। আর শ্রবণ করা হলো--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৪৮৫৪)।
(২) ফাতহুল বারী (৮/৪৭৯)।
আল-খাত্তাবি বলেন: «মনে হচ্ছিল এই আয়াতটি শোনার সময় তিনি বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন; কারণ তিনি এর অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন। ফলে তিনি এর প্রমাণ অনুধাবন করেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম স্বভাবের মাধ্যমে তা হৃদয়ঙ্গম করেন … » সমাপ্ত (২)।
দ্বিতীয় শর্ত: মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) থেকে প্রকাশিত আমল (হৃদয়ের উপস্থিতির সাথে শ্রবণ করা বা তিলাওয়াত করা):
তোমার সামনে এই শর্ত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বর্ণনা তুলে ধরা হলো:
শ্রবণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণীই যথেষ্ট: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়} (আল-আ’রাফ: ২০৪)।
ইবনে সাদী (রহ.) বলেন: «এই নির্দেশটি ঐ প্রত্যেকের জন্য ব্যাপক যারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করতে শোনে। তাকে এটি শ্রবণ করার ও নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। শ্রবণ করা ও নীরব থাকার মধ্যে পার্থক্য হলো— নীরব থাকা বলতে বাহ্যিকভাবে কথা বলা বর্জন করা বা এমন কাজে লিপ্ত না হওয়া যা শ্রবণে ব্যাঘাত ঘটায়। আর শ্রবণ করা হলো--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৪৮৫৪)।
(২) ফাতহুল বারী (৮/৪৭৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)