৬৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পত্র লিখলেন - অথবা তিনি লেখার ইচ্ছা করলেন - তখন তাঁকে বলা হলো: তারা মোহরযুক্ত না হলে কোনো পত্র পড়ে না। তখন তিনি রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন যার খোদাই করা লিপি ছিল: ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’। আমি যেন তাঁর হাতে সেটির শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি। আমি কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করলাম: কে বলেছেন যে, এর খোদাই করা লিপি ছিল ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’? তিনি বললেন: আনাস।
তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন: ইবনুল মুবারক।
তাঁর উক্তি: (লিখেছেন অথবা লেখার ইচ্ছা করেছেন) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি লেখার নিসবত বা সম্বন্ধ করাটি রূপক, অর্থাৎ: তাঁর নির্দেশে পত্রটি লেখা হয়েছিল।
তাঁর উক্তি: (তারা মোহরযুক্ত না হলে কোনো পত্র পড়ে না) এর মাধ্যমে এই অধ্যায়ে এই হাদীসটি আনয়নের উপকারিতা জানা যায়; যাতে এই বিষয়ে সচেতন করা যায় যে, চিঠিপত্রের মাধ্যমে আমল করার শর্ত হলো পত্রটি মোহরযুক্ত হওয়া; যাতে সেটি পরিবর্তনের সংশয় থেকে নিরাপত্তা অর্জিত হয়। তবে বাহক যদি ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্ত হন, তবে মোহর করার প্রয়োজনীয়তা নাও থাকতে পারে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম) বক্তা হলেন: শু’বাহ। আর ইনশাআল্লাহ এই হাদীসের বাকি আলোচনা ‘জিহাদ’ ও ‘পোশাক’ অধ্যায়ে (১) সামনে আসবে।
* ফায়দা (উপকারিতা):
গ্রন্থকার ইলম গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের মধ্যে ‘মুনওয়ালাহ’ (হস্তান্তর) বা ‘কিতাবাহ’ (লিখন) বিহীন কেবল ‘ইজাযাহ’ (অনুমতি), কিংবা ‘বিজাদাহ’ (নথি পাওয়া), কিংবা ‘ওসিয়ত’, কিংবা ‘ইজাযাহ’ বিহীন কেবল ‘ইলাম’ (অবহিতকরণ)-এর কথা উল্লেখ করেননি; সম্ভবত তিনি এগুলোর কোনোটিকেই গ্রহণযোগ্য মনে করেন না।
ইবনে মানদাহ দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী যে সব স্থানে ‘ক্বলা লী’ (তিনি আমাকে বলেছেন) বলেন, তার সবই ‘ইজাযাহ’।
এটি একটি প্রত্যাখ্যাত দাবি; এর প্রমাণ হলো আমি ‘আল-জামি’ (সহীহ বুখারী)-এর এমন অনেক স্থান অনুসন্ধান করেছি যেখানে তিনি ‘ক্বলা লী’ বলেছেন, অথচ ‘আল-জামি’ ব্যতীত অন্য গ্রন্থে তিনি সে সব স্থানেই ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলেছেন। আর ইমাম বুখারী ‘ইজাযাহ’-এর ক্ষেত্রে সরাসরি ‘তাহদীস’ (হাদ্দাসানা শব্দ) ব্যবহার করা অনুমোদন করেন না। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, এগুলো তাঁর নিকট ‘মাসমু’ (সরাসরি শ্রবণকৃত) এর অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি এই পরিভাষাটি ব্যবহারের কারণ হলো যা তাঁর শর্ত অনুযায়ী পৌঁছেছে এবং যা পৌঁছেনি - এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) ‘সহীহ আল-বুখারী’ (জিহাদ ও সফর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইয়াহুদী ও নাসারাদের দাওয়াত এবং কিসের ওপর তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে...) হাদীস নং (২৯৩৮), এবং (পোশাক অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আংটির পাথর) হাদীস নং (৫৮৭০), এবং আরও দেখুন (৫৮৭২, ৫৮৭৪, ৫৮৭৫, ৫৮৭৭)।