আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম থেকে বর্ণিত হিন্দ বিন আবি হালাহ-এর হাদিসের ব্যাখ্যা। আলি বিন আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লামকে বলতে শুনেছি: তাঁর উক্তি ‘মহান ও মহিমান্বিত’; চেহারার মহানুভবতা বলতে তার আভিজাত্য, পূর্ণতা এবং এর সাথে সৌন্দর্য ও লাবণ্য বোঝায়। এবং ‘মারবু’ (মাঝারি গড়ন): যা দীর্ঘদেহী এবং খর্বাকৃতির মাঝামাঝি। ‘মুশায্যাব’ (সুদীর্ঘ): যা দৈর্ঘ্যের ক্ষেত্রে মাত্রাতিরিক্ত এবং এটি সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। জারীর বলেন:
[কামিল ছন্দ]
এক সুউচ্চ ও দীর্ঘাকৃতি পুরুষ তাকে মোচড় দিল... … যেন সে এক সুউচ্চ স্তম্ভের উপর আশ্রয় নিয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘মাঝারি ঢেউখেলানো চুল’; ‘রাজিউল’ এমন চুল যা একেবারে সোজা নয় যাতে কোনো ভাঁজ নেই। ‘কাতাত’ হলো অত্যধিক কোঁকড়ানো। তিনি বলছেন: এটি এই দুইয়ের মাঝামাঝি। ‘আকিসাহ’ হলো গুটিয়ে রাখা চুল যা বিনুনির মতো। উমরের উক্তি এতেই রয়েছে: “যে ব্যক্তি চুল আঠা দিয়ে জমিয়ে রাখবে, অথবা গুটিয়ে রাখবে, কিংবা বিনুনি করবে, তবে তাকে মাথা মুণ্ডন করতে হবে।” তাঁর উক্তি: “ধনুকাকৃতি দীর্ঘ ভ্রু”; ভ্রুর ধনুকাকৃতি হওয়ার অর্থ হলো তাতে বাঁক থাকা এবং দুই প্রান্তে দীর্ঘ হওয়া, আর এটিই হলো তার পূর্ণতা। জামিল বিন মামার বলেন:
[ওয়াফির ছন্দ]
যখন সুন্দরী রমণীরা কোনো একদিন প্রকাশ পায়... … এবং তারা তাদের ভ্রু ও চোখকে সুসজ্জিত করে।
তাঁর উক্তি: “ভ্রুদ্বয় একে অপরের সাথে যুক্ত নয়”; ‘কারান’ হলো দুই ভ্রুর মিলনস্থল পর্যন্ত পরস্পর যুক্ত থাকা। তিনি বলছেন: তিনি তেমন ছিলেন না, বরং তাদের মাঝখানে ফাঁকা ছিল। যখন কোনো পুরুষ এমন হয় তাকে ‘আবলাজ’ বলা হয়। আসমাঈ উল্লেখ করেছেন যে, আরবরা এটিকে সুন্দর মনে করে। তাঁর উক্তি: “উভয় ভ্রুর মাঝখানে একটি রগ ছিল যা রাগের সময় ফুলে উঠত”; তিনি বলছেন যে, যখন তিনি রাগান্বিত হতেন তখন দুই ভ্রুর মাঝখানের রগটি স্পষ্ট হতো; আর এর স্পষ্ট হওয়ার অর্থ হলো তার মোটা হওয়া, স্ফীত হওয়া এবং রক্তপূর্ণ হওয়া। তাঁর উক্তি: “উন্নত নাসিকা বিশিষ্ট”, অর্থাৎ নাক। নাসিকা উন্নত হওয়ার অর্থ হলো এর হাড়ের উপরের অংশে উচ্চতা ও সূক্ষ্মতা থাকা। এর থেকে বলা হয়: উন্নত নাসিকাধারী পুরুষ এবং উন্নত নাসিকাধারী নারী। আর ‘আশাম্ম’ হলো নাক চিকন হওয়া কিন্তু তাতে কোনো উঁচু ভাব না থাকা। তাঁর উক্তি: “ঘন দাড়ি”; ঘন হওয়ার অর্থ হলো দাড়ি পাতলা বা খুব লম্বা না হওয়া, বরং তাতে বিশাল বা দীর্ঘ হওয়া ছাড়াই ঘনত্ব থাকবে। তাঁর উক্তি: “প্রশস্ত মুখগহ্বর”, আমার মনে হয় এর দ্বারা ঠোঁটের সৌন্দর্য ও প্রশস্ততা বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: “শুভ্র ও স্বচ্ছ দাঁত”; ‘আশনাব’ বলা হয় যার দাঁত সূক্ষ্ম ও ধারালো। এর থেকে বলা হয়: ‘আশনাব’ পুরুষ এবং ‘শানবা’ নারী। যির রুম্মার উক্তি:
[বাসিত ছন্দ]
শ্যামবর্ণা নারী যার ঠোঁটে কালচে আভা... … আর মাড়িতে এবং দাঁতে রয়েছে শুভ্র স্বচ্ছতা। “মুফাল্লাজ”: যার দাঁতগুলোর মাঝে ফাঁক রয়েছে। “মাসরুবাহ”: বুকের নিচের অংশ থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের রেখা, যা একটি রেখার মতো চলে গেছে। কবি আল-আশা বলেন:
[সারী ছন্দ]
এখন যখন আমার বুকের পশমরেখা সাদা হয়ে গেছে... … এবং আমি আমার দাঁত দিয়ে মাড়ির গোড়া কামড়ে ধরেছি।
তাঁর উক্তি: “মূর্তির ন্যায় সুগঠিত ঘাড়”; ‘জীদ’ হলো ঘাড় এবং ‘দুমইয়াহ’ হলো প্রতিমা বা প্রতিকৃতি। তাঁর উক্তি: “হাড়ের জোড়াসমূহ স্থূলকায়”; ‘কারাদিস’ সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি হলো হাড়সমূহ, এর অর্থ হলো তার অস্থিফলকগুলো বড় ছিল। আর কেউ ‘কারাদিস’ বলতে হাড়ের মাথা বা সন্ধিস্থল বুঝিয়েছেন। অন্য ক্ষেত্রে ‘কারাদিস’ বলতে যুদ্ধের সেনাদলকেও বোঝানো হয়। “যন্দানি” (দুই কবজি): এটি হলো দুই হাতের কবজির সেই দুটি হাড় যা হাতের তালুর সাথে যুক্ত, এর মাধ্যমে তিনি হাতের দৈর্ঘ্য বর্ণনা করেছেন। “মসৃণ হাড়সমূহ”: ‘কাসাব’ হলো মজ্জাযুক্ত প্রতিটি হাড় যেমন দুই পা, দুই হাত এবং দুই বাহু। আর তাদের ‘সুবুতাত’ হলো তাদের দীর্ঘ হওয়া। তিনি হাড়ের দৈর্ঘ্য বর্ণনা করছেন। যির রুম্মাহ বলেন:
[ওয়াফির ছন্দ]
তারা অলঙ্কারের স্থানে স্থূল হাড়সমূহকে স্থাপন করেছে।
তিনি ‘বুরা’ দ্বারা হাতের বালা ও পায়ের মল বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: “স্থূল হাতের তালু ও পায়ের পাতা”; তিনি বুঝিয়েছেন যে তাতে কিছুটা স্থূলতা ছিল। আর পায়ের ‘আখমাস’ হলো তার তালুর মাঝখানের অংশ যা অগ্রভাগ ও গোড়ালির মাঝে থাকে, যা হাঁটার সময় মাটির সাথে লাগে না। আল-আশা একজন মহিলার ধীরগতিতে হাঁটার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:
[বাসিত ছন্দ]
যেন তার পায়ের মাঝখানের ফাঁকা অংশ কাঁটার জুতো পরে আছে।
তাঁর উক্তি: “খুমসান”; অর্থাৎ তিনি বুঝিয়েছেন যে তাঁর পায়ের ঐ জায়গার উচ্চতা মাটি থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। এটি পেটের পাতলা হওয়া থেকে নেওয়া হয়েছে। এর থেকে বলা হয়: পেট পাতলা পুরুষ এবং পেট পাতলা নারী। তাঁর উক্তি: “মসৃণ চরণ যুগল”; অর্থাৎ পা দুটি ছিল মসৃণ যাতে কোনো ভাঁজ ছিল না; এজন্যই তিনি বলেছেন: তা থেকে পানি গড়িয়ে পড়ে যেত, অর্থাৎ পানি সেখানে স্থির হতো না। তাঁর উক্তি: “যখন তিনি হাঁটতেন তখন সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন”; এর অর্থ হলো হেলে দুলে হাঁটা, যা জাহাজের দোলার মতো। তাঁর উক্তি: “দ্রুত পদচারণা”; অর্থাৎ দীর্ঘ পদক্ষেপে হাঁটা। তাঁর উক্তি: “যেন তিনি কোনো উঁচু স্থান থেকে নিচে অবতরণ করছেন”; আমি মনে করি তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি তাঁর সামনের দিকে ঝুঁকে চলতেন, দৃষ্টি নিচু রাখতেন, আকাশের দিকে তা তুলতেন না, আর এভাবেই অবতরণকারী ব্যক্তি চলে। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: “দৃষ্টি অবনতকারী, আকাশের চেয়ে জমিনের দিকেই তাঁর দৃষ্টি বেশি থাকত।” তাঁর উক্তি: “যখন তিনি ফিরে তাকাতেন, পূর্ণাঙ্গভাবে ফিরতেন”; তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি কেবল ঘাড় ঘোরাতেন না শরীরের বাকি অংশ স্থির রেখে, কেননা এতে এক প্রকার চপলতা ও অস্থিরতা প্রকাশ পায়। তাঁর উক্তি: “কোমল স্বভাবের”; এটি হলো নম্র ও সহজ। এর থেকেই একজন পুরুষকে বলা হয়: ‘দামিস’। এই অর্থেই হাদিসে এসেছে: “তিনি যখন প্রস্রাব করার ইচ্ছা করতেন তখন নরম জায়গার দিকে যেতেন।” তাঁর উক্তি: “যখন তিনি রাগান্বিত হতেন, মুখ ফিরিয়ে নিতেন এবং পূর্ণ উপেক্ষা করতেন”; ‘ইশাহ’ মানে হলো কঠোরতা প্রকাশ করা বা সতর্ক হওয়া। তাঁর উক্তি: “হাসলে তাঁর দাঁত মেঘের দানার (শিল) মতো ঝিকমিক করত”; ‘ইফতিরার’ হলো অট্টহাসি ছাড়া দাঁত বের করে মৃদু হাসা। আর ‘হাব্বুল গামাম’ হলো শিলাবৃষ্টি; তিনি তাঁর দাঁতের শুভ্রতাকে এর সাথে তুলনা করেছেন। জারীর বলেন:
মিসওয়াক এক উজ্জ্বল দাঁতের উপর চলছে, যা যেন মেঘের কোল থেকে নেমে আসা শিলা।
তাঁর উক্তি: “তারা অন্বেষণকারী হিসেবে প্রবেশ করত”; ‘রুওয়াদ’ হলো অন্বেষণকারীগণ, এর একবচন হলো ‘রায়িদ’। এর থেকেই প্রবাদ রয়েছে: “পথপ্রদর্শক তার স্বজনদের নিকট মিথ্যা বলে না।” তাঁর উক্তি: “প্রতিটি অবস্থার জন্য তাঁর নিকট প্রস্তুতি ছিল”; অর্থাৎ এমন সরঞ্জাম যা তিনি তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন। তাঁর উক্তি: “তিনি নির্দিষ্ট কোনো স্থানকে স্থায়ী ঠিকানা বানাতেন না”; অর্থাৎ তিনি নিজের জন্য পরিচিত কোনো নির্দিষ্ট বসার জায়গা নির্ধারণ করতেন না। বরং তিনি সেখানেই বসতেন যেখানে বসার সুযোগ পেতেন এবং যেখানে তার প্রয়োজন থাকত। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: “তিনি মজলিসের যেখানেই জায়গা খালি পেতেন সেখানেই বসে পড়তেন।” এর থেকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস এসেছে: “তিনি মসজিদে কোনো ব্যক্তিকে উটের মতো নিজের জন্য নির্দিষ্ট জায়গা নির্ধারণ করতে নিষেধ করেছেন।” তাঁর মজলিস সম্পর্কে তাঁর উক্তি: “সেখানে নারীদের সম্ভ্রম নিয়ে আলোচনা হতো না”; তিনি বলছেন: সেখানে নারীদের বর্ণনা দেওয়া হতো না। এর থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস এসেছে: “তিনি এমন কবিতা থেকে নিষেধ করেছেন যাতে নারীদের শারীরিক বর্ণনা দেওয়া হয়।”