رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في مرضِ موْتِه قد عزم على أنْ يَكْتُبَ كتابًا بخلافة أبي بكر الصدّيق مِن بعده، ثم تركَ ذلك، وقال: "يأبى اللَّهُ والمُؤمنُونَ إلّا أبا بَكر"(1) فترك نَصَّهُ عَليه لوُضوح جلالته، وعظيم قدره عند الصحابة، وعلم عليه الصلاة والسلام أنّهم لا يَعْدلُون به أحدًا بَعْدَهُ، وكذلك وقع الأمرُ، ولهذا يُذكر هذا الحديث في دلائل النبوّة، كما تقدم ذِكْرُنَا له غيرَ مرة في مواضعَ من هذا الكتاب.
وهذا المقامُ الذي نحن فيه من هذا القَبيل، وهو أن الشيء قد يكون ظهوره كافيًا عن التنصيص عليه، وأن الأمر أظهرُ وأوضح وأجْلى من أن يُحْتاجَ معه إلى زيادةِ إيضاح على ما في القلوب مستقر، فالدجّال واضح الذمّ، ظاهر النقص، بالنسبة إلى المقام الذي يَدَّعيه، من الربُوبيّة، فتَركَ اللَّهُ ذِكْرهُ والنصَّ عَلَيه، لما يَعْلَمُ تعالى من عباده المُؤْمنين، من أن مثلَ الدجال لا يخفى ضلاله عليهم، ولا يَهيضُهُمْ ولا يزيدهم إلّا إيمانًا، وتسليمًا للَّه، ولرسوله، وتصديقًا للحق، وردًا للباطل.
ولهذا يقول ذلك المؤمن الذي يُسَلَّطُ عليه الدجّال، فيقتُلهُ، ثم يُحْييه: واللَّهِ ما ازدَدْتُ فِيك إِلا بصيرةً، أنت الأعور الكذَّاب الذي حدثنا عنه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم من هذا أنه سمع خبر الدجال من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم شِفاهًا.
وقد أخذ بظاهره إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الراوي للصحيح، عن مسلم، فحكى عن بعضهم أنه الخَضِرُ عليه السلام(2)، وحكاه القاضي عياض عن معْمر في "جامعه"(3).
وقد قال أحمد في "مسْنده"، وأبو داود في "سننه"، والترمذي في "جامعه"، بإسنادهم إلى أبي عبيدة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لعله سيدركه من رآني، وسمع كلامي" وهذا مما قد يَتقوَّى به بعضُ من يقول بهذا، ولكن في إسناده غرابة(4)، ولعل هذا كان قبل أن يُبيَّن له صلى الله عليه وسلم من أمر الدجّال ما بُيِّن في ثاني الحال، واللَّه أعلم.
وقد ذكرنا في قصة الخضر كلام الناس في حياته، ودلَّلنا على وفاته بأدلة أسلفناها هنالك، فمن أراد الوقوف عليها فليتأمَّلها في قَصَص الأنبياء من كتابنا هذا واللَّه أعلم بالصواب.
ذكر ما يعصم من الدجَّال
فمن ذلك الاستعاذة من فتنته، فقد ثبت في الأحاديث الصحاح، من غير وجه أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) رواه مسلم رقم (2387).
(2) ذكره في صحيح مسلم بعد الحديث (2938).
(3) "جامع معمر" الملحق بمصنف عبد الرزاق رقم (20824).
(4) رواه أحمد في المسند (1/ 195) وأبو داود رقم (4756) والترمذي (2234) وإسناده ضعيف، كما أشار المؤلف إلى ذلك.
وهذا المقامُ الذي نحن فيه من هذا القَبيل، وهو أن الشيء قد يكون ظهوره كافيًا عن التنصيص عليه، وأن الأمر أظهرُ وأوضح وأجْلى من أن يُحْتاجَ معه إلى زيادةِ إيضاح على ما في القلوب مستقر، فالدجّال واضح الذمّ، ظاهر النقص، بالنسبة إلى المقام الذي يَدَّعيه، من الربُوبيّة، فتَركَ اللَّهُ ذِكْرهُ والنصَّ عَلَيه، لما يَعْلَمُ تعالى من عباده المُؤْمنين، من أن مثلَ الدجال لا يخفى ضلاله عليهم، ولا يَهيضُهُمْ ولا يزيدهم إلّا إيمانًا، وتسليمًا للَّه، ولرسوله، وتصديقًا للحق، وردًا للباطل.
ولهذا يقول ذلك المؤمن الذي يُسَلَّطُ عليه الدجّال، فيقتُلهُ، ثم يُحْييه: واللَّهِ ما ازدَدْتُ فِيك إِلا بصيرةً، أنت الأعور الكذَّاب الذي حدثنا عنه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم من هذا أنه سمع خبر الدجال من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم شِفاهًا.
وقد أخذ بظاهره إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الراوي للصحيح، عن مسلم، فحكى عن بعضهم أنه الخَضِرُ عليه السلام(2)، وحكاه القاضي عياض عن معْمر في "جامعه"(3).
وقد قال أحمد في "مسْنده"، وأبو داود في "سننه"، والترمذي في "جامعه"، بإسنادهم إلى أبي عبيدة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لعله سيدركه من رآني، وسمع كلامي" وهذا مما قد يَتقوَّى به بعضُ من يقول بهذا، ولكن في إسناده غرابة(4)، ولعل هذا كان قبل أن يُبيَّن له صلى الله عليه وسلم من أمر الدجّال ما بُيِّن في ثاني الحال، واللَّه أعلم.
وقد ذكرنا في قصة الخضر كلام الناس في حياته، ودلَّلنا على وفاته بأدلة أسلفناها هنالك، فمن أراد الوقوف عليها فليتأمَّلها في قَصَص الأنبياء من كتابنا هذا واللَّه أعلم بالصواب.
ذكر ما يعصم من الدجَّال
فمن ذلك الاستعاذة من فتنته، فقد ثبت في الأحاديث الصحاح، من غير وجه أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) رواه مسلم رقم (2387).
(2) ذكره في صحيح مسلم بعد الحديث (2938).
(3) "جامع معمر" الملحق بمصنف عبد الرزاق رقم (20824).
(4) رواه أحمد في المسند (1/ 195) وأبو داود رقم (4756) والترمذي (2234) وإسناده ضعيف، كما أشار المؤلف إلى ذلك.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম রোগের সময় তাঁর পরে আবু বকর সিদ্দীকের খিলাফতের ব্যাপারে একটি লিখিত নির্দেশনামা দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন। অতঃপর তিনি তা ত্যাগ করেন এবং বলেন: “আল্লাহ ও মুমিনগণ আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকেও গ্রহণ করবেন না”(১)। সুতরাং তাঁর মর্যাদা ও সাহাবায়ে কেরামের নিকট তাঁর উচ্চ অবস্থানের সুষ্পষ্টতার কারণে তিনি তাঁর বিষয়ে সুনির্দিষ্ট লিখিত দলিল (নস) প্রদান বর্জন করেন। তিনি (সা.) জানতেন যে, তাঁর পরে সাহাবীগণ অন্য কাউকেও তাঁর সমকক্ষ মনে করবেন না এবং বাস্তবেও তাই ঘটেছিল। এ কারণেই এই হাদীসটি ‘দালাইলুন নবুওয়াত’ বা নবুওয়াতের প্রমাণাদির মধ্যে উল্লেখ করা হয়, যেমনটি আমরা এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে একাধিকবার উল্লেখ করেছি।
আমাদের বর্তমান আলোচনার প্রেক্ষাপটও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তা হলো, কোনো বিষয়ের সুস্পষ্টতা কখনো তার ব্যাপারে স্বতন্ত্র বর্ণনা বা নির্দেশের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। বিষয়টি এতোটাই প্রদীপ্ত ও স্পষ্ট যে, অন্তরে বদ্ধমূল বিষয়ের ওপর অতিরিক্ত ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। দাজ্জালের নিন্দনীয় হওয়া এবং তার ত্রুটিগুলো এতোটাই স্পষ্ট যে, সে যে প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাহ) দাবি করবে, তার তুলনায় তা অত্যন্ত প্রকট। ফলে আল্লাহ তাআলা তার উল্লেখ করা বা তার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দেওয়া বর্জন করেছেন। কারণ আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্পর্কে জানেন যে, দাজ্জালের মতো ব্যক্তির ভ্রষ্টতা তাদের কাছে গোপন থাকবে না এবং সে তাদের পরাভূত করতে পারবে না; বরং এটি তাদের ঈমান, আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ, রাসূলের প্রতি আনুগত্য, সত্যের প্রতি বিশ্বাস এবং বাতিলের প্রত্যাখানকে আরও বাড়িয়ে দেবে।
এ কারণেই সেই মুমিন ব্যক্তি, যার ওপর দাজ্জালকে ক্ষমতা দেওয়া হবে এবং যাকে সে হত্যা করে পুনরায় জীবিত করবে, সে বলবে: “আল্লাহর কসম! তোমার ব্যাপারে আমার অন্তর্দৃষ্টি আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। তুমি সেই কানা মিথ্যাবাদী, যার কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।” এর দ্বারা এটি অপরিহার্য হয় না যে, তিনি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে দাজ্জালের সংবাদ শুনেছেন।
সহীহ মুসলিমের রাবী ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ফকীহ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং কারো কারো উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে, তিনি হলেন খিজির আলাইহিস সালাম(২)। কাজী আইয়ায তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ, আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’-এ এবং তিরমিযী তাঁর ‘জামে’-তে আবু উবাইদাহর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সম্ভবত তাকে এমন ব্যক্তি পাবে যে আমাকে দেখেছে এবং আমার কথা শুনেছে।” এটি সেই সব ব্যক্তিদের বক্তব্যকে শক্তিশালী করে যারা এই মত পোষণ করেন, তবে এর সনদে কিছুটা বিরলতা (গারািবত) রয়েছে(৪)। সম্ভবত দাজ্জালের বিষয়টি বিশদভাবে অবগতির পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলেছিলেন, যা পরবর্তী সময়ে তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমরা হযরত খিজিরের কাহিনীতে তাঁর জীবন সম্পর্কে মানুষের মতামত উল্লেখ করেছি এবং তাঁর ইন্তেকালের সপক্ষে দলিল উপস্থাপন করেছি। কেউ যদি তা জানতে চান, তবে আমাদের এই কিতাবের ‘কাসাসুল আম্বিয়া’ (নবীদের কাহিনী) অংশটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতে পারেন। আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে অধিক অবগত।
দাজ্জাল থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায়সমূহ
এর মধ্যে একটি হলো তার ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা। সহীহ হাদীসসমূহে বিভিন্নভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...--------------------------------------------
(১) মুসলিম, হাদীস নং ২৩৮৭।
(২) সহীহ মুসলিমে হাদীস নং ২৯৩৮-এর পরে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক-এর পরিশিষ্টে ‘জামে মা’মার’, হাদীস নং ২০৮২৪।
(৪) আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/১৯৫), আবু দাউদ নং ৪৭৫৬ এবং তিরমিযী নং ২২৩৪-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ দুর্বল, যেমনটি লেখক ইঙ্গিত করেছেন।
আমাদের বর্তমান আলোচনার প্রেক্ষাপটও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তা হলো, কোনো বিষয়ের সুস্পষ্টতা কখনো তার ব্যাপারে স্বতন্ত্র বর্ণনা বা নির্দেশের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। বিষয়টি এতোটাই প্রদীপ্ত ও স্পষ্ট যে, অন্তরে বদ্ধমূল বিষয়ের ওপর অতিরিক্ত ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। দাজ্জালের নিন্দনীয় হওয়া এবং তার ত্রুটিগুলো এতোটাই স্পষ্ট যে, সে যে প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাহ) দাবি করবে, তার তুলনায় তা অত্যন্ত প্রকট। ফলে আল্লাহ তাআলা তার উল্লেখ করা বা তার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দেওয়া বর্জন করেছেন। কারণ আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্পর্কে জানেন যে, দাজ্জালের মতো ব্যক্তির ভ্রষ্টতা তাদের কাছে গোপন থাকবে না এবং সে তাদের পরাভূত করতে পারবে না; বরং এটি তাদের ঈমান, আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ, রাসূলের প্রতি আনুগত্য, সত্যের প্রতি বিশ্বাস এবং বাতিলের প্রত্যাখানকে আরও বাড়িয়ে দেবে।
এ কারণেই সেই মুমিন ব্যক্তি, যার ওপর দাজ্জালকে ক্ষমতা দেওয়া হবে এবং যাকে সে হত্যা করে পুনরায় জীবিত করবে, সে বলবে: “আল্লাহর কসম! তোমার ব্যাপারে আমার অন্তর্দৃষ্টি আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। তুমি সেই কানা মিথ্যাবাদী, যার কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।” এর দ্বারা এটি অপরিহার্য হয় না যে, তিনি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে দাজ্জালের সংবাদ শুনেছেন।
সহীহ মুসলিমের রাবী ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ফকীহ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং কারো কারো উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে, তিনি হলেন খিজির আলাইহিস সালাম(২)। কাজী আইয়ায তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ, আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’-এ এবং তিরমিযী তাঁর ‘জামে’-তে আবু উবাইদাহর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সম্ভবত তাকে এমন ব্যক্তি পাবে যে আমাকে দেখেছে এবং আমার কথা শুনেছে।” এটি সেই সব ব্যক্তিদের বক্তব্যকে শক্তিশালী করে যারা এই মত পোষণ করেন, তবে এর সনদে কিছুটা বিরলতা (গারািবত) রয়েছে(৪)। সম্ভবত দাজ্জালের বিষয়টি বিশদভাবে অবগতির পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলেছিলেন, যা পরবর্তী সময়ে তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমরা হযরত খিজিরের কাহিনীতে তাঁর জীবন সম্পর্কে মানুষের মতামত উল্লেখ করেছি এবং তাঁর ইন্তেকালের সপক্ষে দলিল উপস্থাপন করেছি। কেউ যদি তা জানতে চান, তবে আমাদের এই কিতাবের ‘কাসাসুল আম্বিয়া’ (নবীদের কাহিনী) অংশটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতে পারেন। আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে অধিক অবগত।
দাজ্জাল থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায়সমূহ
এর মধ্যে একটি হলো তার ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা। সহীহ হাদীসসমূহে বিভিন্নভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...--------------------------------------------
(১) মুসলিম, হাদীস নং ২৩৮৭।
(২) সহীহ মুসলিমে হাদীস নং ২৯৩৮-এর পরে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক-এর পরিশিষ্টে ‘জামে মা’মার’, হাদীস নং ২০৮২৪।
(৪) আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/১৯৫), আবু দাউদ নং ৪৭৫৬ এবং তিরমিযী নং ২২৩৪-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ দুর্বল, যেমনটি লেখক ইঙ্গিত করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 114)