সালেহ (আ.)-এর উষ্ট্রীর ন্যায় তাঁরাও একদিন অন্তর অন্তর এর দুধ পান করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ঈসা (আ.)-কে আদেশ দিলেন যেন তিনি এই খাদ্য কেবল দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের জন্য নির্দিষ্ট করে দেন এবং ধনীদের জন্য তা নিষিদ্ধ করেন। এতে অনেক মানুষের জন্য বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়াল এবং তাদের মধ্যকার মুনাফিকরা এ নিয়ে সমালোচনা শুরু করল। ফলে এই নেয়ামত সম্পূর্ণরূপে তুলে নেওয়া হলো এবং যারা এ নিয়ে সমালোচনা করেছিল, তাদেরকে শূকরে রূপান্তরিত করা হলো।
ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে জারির উভয়েই বর্ণনা করেছেন: হাসান ইবনে কাযাআ আল-বাহিলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে হাবিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি খিলাস থেকে, তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আসমান থেকে রুটি ও গোশত সম্বলিত দস্তরখান (মায়িদাহ) অবতীর্ণ হয়েছিল। তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা বিশ্বাসঘাতকতা না করে, কোনো কিছু জমা করে না রাখে এবং আগামীকালের জন্য তুলে না রাখে। কিন্তু তারা বিশ্বাসঘাতকতা করল, জমা করে রাখল এবং তুলে রাখল; ফলে তাদেরকে বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করা হলো।"
অতঃপর ইবনে জারির এটি বুন্দার থেকে, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি খিলাস থেকে এবং তিনি আম্মার থেকে 'মাওকুফ' (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।
অনুরূপভাবে সিমাক-এর সূত্রে বনী ইজিল গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি আম্মার থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই সঠিক, আল্লাহ ভালো জানেন।
খিলাস কর্তৃক আম্মার থেকে বর্ণিত হাদিসটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্র বিশিষ্ট)। যদি এই হাদিসটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত সরাসরি পৌঁছানো) হিসেবে বিশুদ্ধ প্রমাণিত হতো, তবে এই ঘটনার ক্ষেত্রে তা চূড়ান্ত ফয়সালাকারী হিসেবে গণ্য হতো। কেননা উলামায়ে কেরাম মায়িদাহ (দস্তরখান) অবতীর্ণ হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, তা কি আসলে অবতীর্ণ হয়েছিল কি না। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো এটি অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি এই সকল বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় এবং কুরআনের প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থ থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়, বিশেষ করে আল্লাহর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর তা অবতীর্ণ করছি।" আর আল্লাহ ভালো জানেন।
ইবনে জারির মুজাহিদ এবং হাসান ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরি থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: মায়িদাহ অবতীর্ণ হয়নি। যখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে এরপর কুফরি করবে, আমি তাকে এমন আজাব দেব যা বিশ্বজগতের কাউকেই দেব না", তখন তারা এর অবতরণের প্রার্থনা থেকে বিরত হয়। এই কারণেই বলা হয় যে, নাসারাগণ (খ্রিস্টানরা) মায়িদাহর সংবাদ সম্পর্কে অবগত নয় এবং তাদের ধর্মগ্রন্থে এর কোনো উল্লেখ নেই, যদিও এ ধরনের সংবাদ ব্যাপক প্রচার হওয়ার কথা ছিল। আর আল্লাহ ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তাবারির তাফসিরে 'জিলাস ইবনে আমর' এসেছে (জিম দিয়ে), যা মূলত একটি লিপিক্রমিক ভুল। সঠিক হলো খিলাস ইবনে আমর আল-হাজারি, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং 'তাহযিব' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(২) এটি পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' এবং তাবারির তাফসিরে এভাবেই আছে, যা অধিক সংগতিপূর্ণ। পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'আগামীকালের জন্য যেন বিশ্বাসঘাতকতা না করে এবং জমা না রাখে...', পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: 'যেন বিশ্বাসঘাতকতা না করে এবং আগামীকালের জন্য জমা না রাখে, অতঃপর তারা বিশ্বাসঘাতকতা করল...', মুখতাসার তারিখ দিমাশকে আছে: 'যেন গোপন না করে, জমা না রাখে এবং আগামীকালের জন্য তুলে না রাখে...'।
(৩) তাফসিরে তাবারি (৭/ ৮৭)। আম্মারের সূত্রে এটি মুখতাসার তারিখ দিমাশকেও (২০/ ১০৭) উদ্ধৃত হয়েছে।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার ইবনে উসমান আল-আবদি আল-বাসরি। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং ২৫২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: তাকরিবুত তাহযিব (২/ ১৪৭)।
(৫) তাফসিরে তাবারি (৭/ ৮৭)।
(৬) প্রাগুক্ত উৎস।
(৭) লেখক এখানে যা বলেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইলমে হাদিসের ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি তাঁর 'তারিখুল কাবির' গ্রন্থে (৩/ জীবনী নং ৭৬৪) এবং আবু যুরআ আর-রাজি (আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৩/ জীবনী নং ১৮৪৪) আম্মার থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর তাঁদের সাক্ষ্যই যথেষ্ট। এ কারণেই হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি সহিহ সনদে প্রমাণিত যে তিনি আম্মার থেকে হাদিস শুনেছেন।" (দেখুন: তাহযিবুল কামাল-এর টীকা ৮/ ৩৬৭)।
(৮) ইবনে জারিরের তাফসির (৭/ ৮৮)।
(৯) প্রাগুক্ত উৎস।