উমাইয়া জামে মসজিদ(১); তিনি দীর্ঘকাল এই মসজিদের তত্ত্বাবধায়ক পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং অনেক নতুন বিষয় প্রবর্তন করেছিলেন, যার মধ্যে মসজিদের দক্ষিণ দিকে অবস্থিত নুহাসিন (তাম্রশিল্পী) বাজারটি অন্যতম। তিনি স্বর্ণকারদের বাজারকে তার বর্তমান স্থানে স্থানান্তরিত করেন, যা এর আগে পুরাতন স্বর্ণকার বাজারে অবস্থিত ছিল। এছাড়া তিনি মসজিদের অতিরিক্ত স্তম্ভগুলোর মধ্যবর্তী দোকানগুলো সংস্কার করেন। তিনি মসজিদের জন্য প্রচুর অর্থ-সম্পদ বৃদ্ধি করেছিলেন এবং তাঁর অনেক দান-সদকা ছিল। তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি কিমিয়া (আলকেমি) বিদ্যা জানতেন এবং তিনি সফলভাবে রূপা তৈরি করেছিলেন। তবে আমার মতে এটি সঠিক নয় এবং তাঁর সম্পর্কে এটি প্রমাণিত নয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
শেখ ইউসুফ(২) আল-আকমিনী(৩); তিনি 'আকমিনী' নামে পরিচিত ছিলেন কারণ তিনি নূরুদ্দীন শহীদ-এর গোসলখানার চুল্লিতে (কামিন) বাস করতেন। তিনি এমন লম্বা পোশাক পরতেন যা মাটিতে হেঁচড়ে যেত(৪), তিনি নিজের পোশাকেই প্রস্রাব করতেন এবং তাঁর মাথা উন্মুক্ত থাকত(৫)। লোকেরা দাবি করে যে, তাঁর অনেক আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কাশফ (অলৌকিক উন্মোচন) ছিল(৬)। সাধারণ মানুষ এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই তাঁর নেককারিতা ও বেলায়েতের প্রতি বিশ্বাস পোষণ করত। [আর এটি এ কারণে যে, তারা বেলায়েত বা নেককার হওয়ার শর্তাবলি জানে না। তারা জানে না যে, কাশফ বা অলৌকিক বিষয় পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ, মুমিন ও কাফির—উভয়ের মাধ্যমেই প্রকাশ পেতে পারে; যেমনটি সন্ন্যাসী ও অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে, অথবা দাজ্জাল এবং ইবনে সাইয়্যাদ ও অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কেননা জিনেরা অনেক সময় আকাশ থেকে কথা চুরি করে শোনে এবং তা মানুষের কানে পৌঁছে দেয়, বিশেষ করে যারা উন্মাদ অথবা যাদের পোশাক নাপাকি থেকে পবিত্র নয়](৭)। সুতরাং আধ্যাত্মিক অবস্থা সম্পন্ন ব্যক্তিকে অবশ্যই কুরআন ও সুন্নাহর মানদণ্ডে যাচাই করতে হবে। যার অবস্থা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর অনুকূলে হবে, সে-ই নেককার ব্যক্তি; চাই তার কাশফ প্রকাশ পাক বা না পাক(৮)। আর যার অবস্থা এর অনুকূলে হবে না, সে নেককার ব্যক্তি নয়; চাই তার কাশফ প্রকাশ পাক বা না পাক। ইমাম শাফেয়ী [রাহিমাহুল্লাহ] বলেছেন: "তোমরা যদি কোনো ব্যক্তিকে পানির ওপর দিয়ে হাঁটতে অথবা বাতাসে উড়তে দেখ, তবুও তাকে দেখে বিভ্রান্ত হয়ো না, যতক্ষণ না তার বিষয়টি কুরআন ও সুন্নাহর সামনে উপস্থাপন করছ।" যখন এই [ব্যক্তি] মারা গেলেন...--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'আ' এবং 'বা'-তে রয়েছে: আল-জামি' আল-মাবরুর; তিনি দীর্ঘকাল আল-জামি' আল-মাবরুর-এর তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন এবং নতুন অনেক কিছু প্রবর্তন করেছিলেন।
(২) ইউসুফ আল-কামিনী-এর জীবনী দেখুন: জায়লুর রওজাতাইন (২০২ - ২০৩), জায়লু মিরআতিয যামান (১/ ৩৪৮), তারিখুল ইসলাম (১৪/ ৮৬৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/ ৩০২ - ৩০৩), আল-ইবার (৫/ ২৪০) এবং শাজারাতুয যাহাব (৭/ ৫০০)। তিনি ইবনে আরাবীর মাজারের নিকট সমাহিত। শেখ আব্দুল গনী আল-নাবলুসী তাঁর সফরনামা 'আল-হাকীকাহ ওয়াল মাজায ফী রিহলাতি বিলাদিশ শাম ওয়া মিসর ওয়াল হিজায'-এ তাঁর কবর জিয়ারত করার কথা উল্লেখ করেছেন (১/ ৭৮)। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর এবং তাঁর খাদেম মাহমুদের বিষয়ে একটি রিসালা লিখেছেন যার নাম: "আল-হাওজুল মাওরুদ ফী যিয়ারাতুশ শেখ ইউসুফ ওয়াশ শেখ মাহমুদ"। আমি (সম্পাদক) বলছি: দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে এই রিসালাটির ৪০ষ্ট এবং ৩৬৭১ নম্বরের দুটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে। আল-হাকীকাহ ওয়াল মাজায (১/ ২৭৫)।
(৩) মূল উৎসগুলোতে 'আল-কামিনী' বলা হয়েছে। আল-নাবলুসী বলেন: আল-কামিনী শব্দটি 'ক্বফ' বর্ণে জবর এবং 'মীম' বর্ণে যের সহকারে হালকাভাবে উচ্চারিত হবে, তবে সাধারণ মানুষ গোসলখানার চুল্লির (কামিনুল হাম্মাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে 'মীম' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে উচ্চারণ করে। কামূসুল মুহীত-এ বলা হয়েছে: কামিন (আমীর-এর ওজনে)—গোসলখানার অগ্নিকুণ্ড। আমি বলছি: দামেস্কের অধিবাসীরা একে 'কাম্মীম' উচ্চারণ করে। শেহাব আল-খাফাজী 'শিফাউল গালীল' (৪১৬) গ্রন্থে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: কামিম হলো আগুনের চুল্লি। মাশায়েখদের মধ্যে ইউসুফ আল-কামিমী রয়েছেন, যাঁর নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি নূরুদ্দীন শহীদ-এর গোসলখানার চুল্লিতে বাস করতেন। আল-হাকীকাহ ওয়াল মাজায, নাবলুসী (১/ ৭৮)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: হেঁচড়ে চলত। অন্যান্য উৎসে রয়েছে: মাটি ঝাড়ু দিত।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে রয়েছে: 'মাকশুফাহ' (স্ত্রীলিঙ্গ)। তবে 'রাস' (মাথা) শব্দটি পুংলিঙ্গ। আল-আনবারী রচিত 'আল-মুযাক্কার ওয়াল মুয়ান্নাস' (১/ ৩০২)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: তাঁর অনেক আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কাশফ ছিল।
(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে এভাবে আছে: কারণ তারা জানে না যে, কাশফ মুমিন ও কাফির উভয়ের মাধ্যমেই প্রকাশ পেতে পারে, যেমনটি ইবনে সাইয়্যাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; আর এটি পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ সবার মাধ্যমেই হতে পারে।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: যার অবস্থা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে হবে, সেটিই সঠিক অবস্থা; চাই তার কাশফ প্রকাশ পাক বা না পাক।
(৯) শুধুমাত্র 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ণিত হয়েছে।