النصرة(1) بن [الملك] صلاح الدين يوسف بن أيوب(2) توفي بحلب في هذه السنة. وآخرون رحمهم الله أجمعين.

‌‌ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين وستمئة
قال السبط(3): فيها عاد الناصر داود من الأنبار إِلى دمشق، ثم عاد وحجَّ من العراق وأصلح بين العراقيين، وأهل مكة، ثم عاد معهم إِلى الحلة.
قال أبو شامة(4):
وفيها: في ليلة الإثنين ثامن(5) عشر صفر توفي بحلب الشيخ الفقيه:
ضياء الدين صقر(6) بن يحيى بن صقر(7) وكان فاضلًا دينًا، ومن شعره [قوله رحمه الله تعالى](8): [من السريع](9)
مَنِ ادَّعَى أَنَّ لهُ حالةً(10) … تُخْرِجُه عن مَنْهَجِ الشَّرْعِ
فلا تَكُونَنَّ له صاحبًا … فإِنَّهُ ضَرٌّ بلا نَفْعِ
وواقف القوصية(11):--------------------------------------------
(1) ترجمة - نصرة - في ذيل الروضتين (188) والقاموس (نصر) وتاريخ الإسلام (14/ 736) وترويح القلوب (100) وفيه: نصرة الدين إِبراهيم.
(2) أ: النصر؛ تحريف.
(3) مرآة الزمان (8/ 527).
(4) ذيل الروضتين (188).
(5) أ، ب: ثاني؛ تحريف. ذيل الروضتين.
(6) ترجمة - صقر - في ذيل الروضتين (188) وفيه سقر بالسين. وتاريخ الإسلام (14/ 743) وسير أعلام النبلاء (23/ 306) والعبر (5/ 214 - 215) ونكت الهميان (174) وطبقات السبكي (8/ 153) والنجوم الزاهرة (7/ 34) وشذرات الذهب (7/ 450 - 451).
(7) ط: بن سالم؛ وما هنا عن الأصلين وذيل الروضتين. قال بشار: وكلاهما صحيح، فسالم هو جده، وهو ابن يحيى بن عيسى بن صقر، وفي الأصلين وذيل الروضتين ذكر جده الأعلى الذي به يُعرف، وهو أمر معهود عند كتاب التراجم.
(8) عن ط وحدها.
(9) البيتان في ذيل الروضتين.
(10) في ذيل الروضتين: أن له حاجة.
(11) ط: وهو أوقف القوصي.
আন-নুসরাহ(১) বিন [আল-মালিক] সালাহুদ্দীন ইউসুফ বিন আইয়ূব(২) এই বছর হালাবে মৃত্যুবরণ করেন। এবং আরও অনেকে (মারা গেছেন), আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।

‌‌অতঃপর শুরু হলো ৬৫৩ হিজরি সাল
আস-সাবত(৩) বলেন: এই বছর আন-নাসির দাউদ আম্বার থেকে দামেস্কে ফিরে আসেন, তারপর তিনি ইরাক থেকে ফিরে হজ্জ আদায় করেন এবং ইরাকি ও মক্কাবাসীদের মধ্যে সমঝোতা স্থাপন করেন। অতঃপর তিনি তাঁদের সাথে হিল্লাহর দিকে ফিরে যান।
আবু শামাহ(৪) বলেন:
এই বছরেই: ১৮ই সফর সোমবার দিবাগত রাতে হালাবে প্রাজ্ঞ ফকীহ শাইখ মৃত্যুবরণ করেন:
যিয়াউদ্দীন সাকর(৬) বিন ইয়াহইয়া বিন সাকর(৭); তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ ও ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি। তাঁর কবিতার মধ্যে রয়েছে [আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন](৮): [সারী ছন্দ](৯)
যে ব্যক্তি এমন কোনো আধ্যাত্মিক স্তরের দাবি করে … যা তাকে শরীয়তের পথ থেকে বিচ্যুত করে,
তুমি কক্ষনোই তার সঙ্গী হয়ো না … কারণ সে কোনো উপকার ছাড়াই কেবলই ক্ষতিকর।
এবং কুসিয়্যাহর দাতা (ওয়াকিফ)(১১):--------------------------------------------
(১) আন-নুসরাহ-এর জীবনী দেখুন- যাইলুর রওদাতাইন (১৮৮), আল-কামুস (নাসর), তারিখুল ইসলাম (১৪/৭৩৬) এবং তারওয়ীহুল কুলুব (১০০); সেখানে রয়েছে: নুসরাতুদ্দীন ইবরাহীম।
(২) আলিফ পান্ডুলিপিতে: 'আন-নাসর'; যা একটি লিপিকর প্রমাদ।
(৩) মিরআতুয যামান (৮/৫২৭)।
(৪) যাইলুর রওদাতাইন (১৮৮)।
(৫) আলিফ ও বা পান্ডুলিপিতে: 'দ্বিতীয়'; যা একটি লিপিকর প্রমাদ। যাইলুর রওদাতাইন।
(৬) সাকর-এর জীবনী দেখুন- যাইলুর রওদাতাইন (১৮৮), সেখানে 'সীন' দিয়ে 'সাক্বার' বর্ণিত হয়েছে। তারিখুল ইসলাম (১৪/৭৪৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/৩০৬), আল-ইবার (৫/২১৪-২১৫), নুকাতুল হিমইয়ান (১৭৪), তাবাক্বাতুস সুবকী (৮/১৫৩), আন-নুজুমুয যাহিরহ (৭/৩৪) এবং শাযারাতুয যাহাব (৭/৪৫০-৪৫১)।
(৭) ত্ব ত সংস্করণে: 'ইবনে সালিম'; তবে এখানে যা আছে তা মূল পান্ডুলিপিদ্বয় ও যাইলুর রওদাতাইন অনুযায়ী। বাশশার বলেছেন: উভয়টিই সঠিক, কেননা সালিম হলেন তাঁর পিতামহ; তিনি ইয়াহইয়া বিন ঈসা বিন সাকরের পুত্র। মূল পান্ডুলিপিদ্বয় ও যাইলুর রওদাতাইনে তাঁর প্রপিতামহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাঁর পরিচয়ে তিনি পরিচিত। জীবনী লেখকদের নিকট এটি একটি অনুসৃত রীতি।
(৮) কেবল ত্ব ত সংস্করণ থেকে গৃহীত।
(৯) পঙক্তিদ্বয় যাইলুর রওদাতাইন-এ রয়েছে।
(১০) যাইলুর রওদাতাইন-এ রয়েছে: 'হাজাহ' (প্রয়োজন)।
(১১) ত্ব ত সংস্করণে: তিনি আল-কুসীকে ওয়াকফ করেছেন।

(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 288)