قال(1): وكان سبب ذلك أن أسد الدين شيركوه بن شاذي كان قد عظم شأنه عند نور الدين حتى صار كأنه شريكه(2) في المملكة، واقتنى الأملاك(3) والأموال والمزارع والقرى. وكان ربما ظلم نوابُه جيرانَهم في الأراضي(4)، وكان القاضي كمال الدين ينصف كل من استعداه(5) على جميع الأمراء إِلا أسد الدين هذا، فما كان يهجم عليه، فلما ابتنى نور الدين دار العدل تقدم أسد الدين إِلى نوابه ألا يَدَعُوا لأحد عنده ظلامة، وإِن كانت عظيمة(6)، فإِن زوال ماله عنده أحب إِليه من أن يراه نور الدين بعين ظالم أو يوقفه مع خصم(7) من العامة، ففعلوا ذلك، فلما جلس نور الدين بدار العدل مدة متطاولة، ولم ير أحدًا يستعدي(8) على أسد الدين، فسأل القاضي عن ذلك، فأعلمه بصورة الحال، فسجد نور الدين عند ذلك شكرًا لله، وقال: الحمد لله الذي أصحابنا(9) ينصفون من أنفسهم.
وأما شجاعته فكان يقال: إِنه لم ير على ظهر الفرس أحسن ولا أثبت منه. وكان يحسن اللعب بالكرة، وربما ضربها ثم يسوق وراءها ويأخذها من الهواء بيده، ثم يرميها إِلى آخر الميدان، ولم يُرَ جوكانه يعلو على رأسه، ولا يرى الجوكان في يده، لأنّ الكم ساتر لها، ولكنه استهانة بلعب الكرة.
وكان شجاعًا، صبورًا في الحرب، يضرب به المثل في ذلك.
وكان يقول: قد تعرّضت للشهادة غير مرة، فلم يتّفق لي ذلك(10)، فقال له يومًا الفقيه قطب الدين النيسابوري(11): بالله يا مولانا السلطان لا تخاطر بنفسك، فإِنك لو قُتلت قتل جميع من معك وأُخذت البلاد(12)، فقال: اسكت يا قطب الدين، فإِن قولك إِساءة أدب مع الله ومن هو محمود؟ من كان يحفظ الدين قبلي غير الله الذي لا إِله إِلا هو؟ قال: فبكى من حضر(13). رحمه الله.--------------------------------------------
(1) ليست في ط.
(2) أ، ب: شريك.
(3) بعدها في أ: والأولاد.
(4) بعدها في ط: والأملاك العدل.
(5) في أ: استدعاه.
(6) أ، ب: وإِن كان عظيمًا.
(7) ب: خصمه.
(8) أ: يستدعي على نور الدين.
(9) ليست في ب.
(10) بعدها في ط: ولو كان فيّ خير ولي عند الله قيمة لرزقنيها والأعمال بالنية. والخبر في الروضتين (1/ 8).
(11) هو مسعود بن محمد وسترد ترجمته في وفيات سنة 578 من هذا الجزء.
(12) بعدها في ط: وفسد حال المسلمين.
(13) ط: من كان حاضرًا.
وأما شجاعته فكان يقال: إِنه لم ير على ظهر الفرس أحسن ولا أثبت منه. وكان يحسن اللعب بالكرة، وربما ضربها ثم يسوق وراءها ويأخذها من الهواء بيده، ثم يرميها إِلى آخر الميدان، ولم يُرَ جوكانه يعلو على رأسه، ولا يرى الجوكان في يده، لأنّ الكم ساتر لها، ولكنه استهانة بلعب الكرة.
وكان شجاعًا، صبورًا في الحرب، يضرب به المثل في ذلك.
وكان يقول: قد تعرّضت للشهادة غير مرة، فلم يتّفق لي ذلك(10)، فقال له يومًا الفقيه قطب الدين النيسابوري(11): بالله يا مولانا السلطان لا تخاطر بنفسك، فإِنك لو قُتلت قتل جميع من معك وأُخذت البلاد(12)، فقال: اسكت يا قطب الدين، فإِن قولك إِساءة أدب مع الله ومن هو محمود؟ من كان يحفظ الدين قبلي غير الله الذي لا إِله إِلا هو؟ قال: فبكى من حضر(13). رحمه الله.--------------------------------------------
(1) ليست في ط.
(2) أ، ب: شريك.
(3) بعدها في أ: والأولاد.
(4) بعدها في ط: والأملاك العدل.
(5) في أ: استدعاه.
(6) أ، ب: وإِن كان عظيمًا.
(7) ب: خصمه.
(8) أ: يستدعي على نور الدين.
(9) ليست في ب.
(10) بعدها في ط: ولو كان فيّ خير ولي عند الله قيمة لرزقنيها والأعمال بالنية. والخبر في الروضتين (1/ 8).
(11) هو مسعود بن محمد وسترد ترجمته في وفيات سنة 578 من هذا الجزء.
(12) بعدها في ط: وفسد حال المسلمين.
(13) ط: من كان حاضرًا.
তিনি(১) বলেন: এর কারণ ছিল এই যে, আসাদউদ্দীন শিরকুহ বিন শাজি-র মর্যাদা নূরউদ্দীনের নিকট এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, তিনি সালতানাতে যেন তাঁর অংশীদারে(২) পরিণত হয়েছিলেন; তিনি প্রচুর ভূসম্পত্তি(৩), ধন-সম্পদ, খামার ও গ্রাম অর্জন করেছিলেন। কখনো কখনো তাঁর প্রতিনিধিরা জমিজমার ক্ষেত্রে প্রতিবেশীদের ওপর জুলুম করত(৪)। কাজী কামালউদ্দীন সকল আমিরের বিরুদ্ধে অভিযোগকারীদের প্রতি ইনসাফ করতেন, কেবল এই আসাদউদ্দীন ব্যতীত; তাঁর ওপর তিনি চড়াও হতেন না। যখন নূরউদ্দীন 'দারুল আদল' (ন্যায়বিচারালয়) নির্মাণ করলেন, তখন আসাদউদ্দীন তাঁর প্রতিনিধিদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাঁর নিকট কারো কোনো অভিযোগ অবশিষ্ট না রাখে, তা যত বড়ই হোক না কেন(৬)। কারণ তাঁর নিকট তাঁর ধন-সম্পদ বিলীন হয়ে যাওয়া অধিকতর পছন্দনীয় ছিল নূরউদ্দীনের দৃষ্টিতে জালেম হিসেবে গণ্য হওয়া অথবা সাধারণ কোনো বাদীর সাথে তাঁর কাঠগড়ায় দাঁড়ানোর(৭) চেয়ে। তারা তাই করল। নূরউদ্দীন যখন দীর্ঘ সময় যাবত দারুল আদলে বসলেন এবং দেখলেন যে কেউ আসাদউদ্দীনের বিরুদ্ধে প্রতিকার প্রার্থনা(৮) করছে না, তখন তিনি কাজী সাহেবকে এর কারণ জিজ্ঞেস করলেন। কাজী তাঁকে প্রকৃত অবস্থা অবগত করলেন। তখন নূরউদ্দীন আল্লাহর শোকরিয়া স্বরূপ সিজদাহ করলেন এবং বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যাঁর বদৌলতে আমাদের সাথীরা(৯) নিজেরাই নিজেদের ইনসাফ কায়েম করছে।"
আর তাঁর বীরত্ব সম্পর্কে বলা হতো যে, ঘোড়ার পিঠে তাঁর চেয়ে সুন্দর ও স্থির আর কাউকে দেখা যেত না। তিনি বল খেলা (পোলো) খুব ভালো খেলতেন। কখনো কখনো তিনি বলটি আঘাত করে তার পেছনে ঘোড়া ছুটিয়ে যেতেন এবং হাত দিয়ে শূন্য থেকেই সেটি লুফে নিতেন, অতঃপর ময়দানের অন্য প্রান্তে তা ছুড়ে দিতেন। তাঁর হাতের লাঠি (গোকান) কখনো তাঁর মাথার ওপরে উঠতে দেখা যেত না এবং তাঁর হাতে লাঠিটি বোঝাও যেত না, কারণ আস্তিন তা ঢেকে রাখত; তবে এটি ছিল বল খেলার প্রতি তাঁর অনাগ্রহের কারণে।
তিনি অত্যন্ত সাহসী এবং যুদ্ধে ধৈর্যশীল ছিলেন, এ বিষয়ে তাঁর উদাহরণ দেওয়া হতো।
তিনি বলতেন: আমি একাধিকবার শাহাদাতের অন্বেষণ করেছি, কিন্তু তা আমার ভাগ্যে জোটেনি(১০)। একদিন ফকিহ কুতুবউদ্দীন নিশাপুরি(১১) তাঁকে বললেন: "হে আমাদের মওলা সুলতান, আল্লাহর দোহাই, আপনি নিজের জীবন ঝুঁকিতে ফেলবেন না। কারণ আপনি যদি নিহত হন, তবে আপনার সঙ্গীরাও নিহত হবে এবং দেশ শত্রু হস্তগত হবে(১২)।" তিনি উত্তরে বললেন: "চুপ করো হে কুতুবউদ্দীন! তোমার এ কথা আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার বহির্ভূত। মাহমুদ কে? আমার পূর্বে কে এই দ্বীন রক্ষা করতেন সেই আল্লাহ ব্যতীত, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন উপস্থিত সকলে কেঁদে ফেলল(১৩)। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) আলিফ, বা: অংশীদার।
(৩) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: ও সন্তানাদি।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: এবং ইনসাফের ভূসম্পত্তি।
(৫) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: তাকে ডেকে পাঠাতেন।
(৬) আলিফ, বা: যদিও তা অনেক বড় হয়।
(৭) বা: তার প্রতিপক্ষ।
(৮) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: নূরউদ্দীনের বিরুদ্ধে প্রতিকার প্রার্থনা করা।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১০) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: যদি আমার মাঝে কোনো কল্যাণ থাকত এবং আল্লাহর নিকট আমার কোনো মূল্য থাকত, তবে তিনি অবশ্যই আমাকে তা দান করতেন; আর আমল তো নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। সংবাদটি 'আর-রওজাতাইন' (১/৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(১১) তিনি হলেন মাসউদ বিন মুহাম্মদ, তাঁর জীবনী এই খণ্ডের ৫৭৮ হিজরির মৃত্যুসংবাদে আসবে।
(১২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: এবং মুসলিমদের অবস্থার অবনতি ঘটবে।
(১৩) ত্ব: যারা উপস্থিত ছিল।
আর তাঁর বীরত্ব সম্পর্কে বলা হতো যে, ঘোড়ার পিঠে তাঁর চেয়ে সুন্দর ও স্থির আর কাউকে দেখা যেত না। তিনি বল খেলা (পোলো) খুব ভালো খেলতেন। কখনো কখনো তিনি বলটি আঘাত করে তার পেছনে ঘোড়া ছুটিয়ে যেতেন এবং হাত দিয়ে শূন্য থেকেই সেটি লুফে নিতেন, অতঃপর ময়দানের অন্য প্রান্তে তা ছুড়ে দিতেন। তাঁর হাতের লাঠি (গোকান) কখনো তাঁর মাথার ওপরে উঠতে দেখা যেত না এবং তাঁর হাতে লাঠিটি বোঝাও যেত না, কারণ আস্তিন তা ঢেকে রাখত; তবে এটি ছিল বল খেলার প্রতি তাঁর অনাগ্রহের কারণে।
তিনি অত্যন্ত সাহসী এবং যুদ্ধে ধৈর্যশীল ছিলেন, এ বিষয়ে তাঁর উদাহরণ দেওয়া হতো।
তিনি বলতেন: আমি একাধিকবার শাহাদাতের অন্বেষণ করেছি, কিন্তু তা আমার ভাগ্যে জোটেনি(১০)। একদিন ফকিহ কুতুবউদ্দীন নিশাপুরি(১১) তাঁকে বললেন: "হে আমাদের মওলা সুলতান, আল্লাহর দোহাই, আপনি নিজের জীবন ঝুঁকিতে ফেলবেন না। কারণ আপনি যদি নিহত হন, তবে আপনার সঙ্গীরাও নিহত হবে এবং দেশ শত্রু হস্তগত হবে(১২)।" তিনি উত্তরে বললেন: "চুপ করো হে কুতুবউদ্দীন! তোমার এ কথা আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার বহির্ভূত। মাহমুদ কে? আমার পূর্বে কে এই দ্বীন রক্ষা করতেন সেই আল্লাহ ব্যতীত, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন উপস্থিত সকলে কেঁদে ফেলল(১৩)। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) আলিফ, বা: অংশীদার।
(৩) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: ও সন্তানাদি।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: এবং ইনসাফের ভূসম্পত্তি।
(৫) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: তাকে ডেকে পাঠাতেন।
(৬) আলিফ, বা: যদিও তা অনেক বড় হয়।
(৭) বা: তার প্রতিপক্ষ।
(৮) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: নূরউদ্দীনের বিরুদ্ধে প্রতিকার প্রার্থনা করা।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১০) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: যদি আমার মাঝে কোনো কল্যাণ থাকত এবং আল্লাহর নিকট আমার কোনো মূল্য থাকত, তবে তিনি অবশ্যই আমাকে তা দান করতেন; আর আমল তো নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। সংবাদটি 'আর-রওজাতাইন' (১/৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(১১) তিনি হলেন মাসউদ বিন মুহাম্মদ, তাঁর জীবনী এই খণ্ডের ৫৭৮ হিজরির মৃত্যুসংবাদে আসবে।
(১২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: এবং মুসলিমদের অবস্থার অবনতি ঘটবে।
(১৩) ত্ব: যারা উপস্থিত ছিল।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 244)