وأمسى شريك الشرك في بغض(1) أحمد … فأَصْبَحَ(2) في حُبِّ الصَّليبِ صَليبا
وَكَانَ خَبيثَ المُلْتَقَى إِنْ عَجَمْتَهُ … تَجِدْ منهُ عُودًا في النّفاقِ صَليبا(3)
سَيَلْقَى غداً ما كانَ يَسْعَى لأجْلهِ … ويُسْقَى صَديدًا في لَظىً وصَلِيبا
قال الشيخ [شهاب الدين](4) أبو شامة(5): فالأول: صليب النصارى، والثاني: صليب بمعنى مصلوب، والثالث بمعنى القوي(6)، والرابع هو ودَك العظام.
ولما صلب الملك الناصر هؤلاء، وكان ذلك يوم السبت الثاني من شهر رمضان من هذه السنة، [بين العقرين من القاهرة](7)، كتب إلى الملك نور الدين يعلمه بما وقع منهم، [وما أوقع](8) بهم من الخزي والنكال.
قال العماد(9) الكاتب: فوصل الكتاب بذلك الأمر يوم توفي الملك نور الدين، رحمه الله تعالى(10).
وكذلك قتل الملك صلاح الدين رجلًا من أهل إِسكندرية(11)، يقال له: قديد القفاص(12)، كان قد افتُتن به الناس، وجعلوا له جزءًا من أكسابهم، حتى النساء من أموالهن، فأحيط به، فأراد الخلاص(13)، ولات حين مناص، فقتِل أُسوة فيمن سلف، ولقد كان بئس الخلف، ولله الحمد والمنة، وبه التوفيق والعصمة.
ومما وجد من شعر عمارة يرثي العاضد ودولته وأيامه(14): [من الكامل]--------------------------------------------
(1) ط: بعض. تصحيف.
(2) ط: وأصبح.
(3) لم يرد البيت في غير أ.
(4) ليس في ط.
(5) الروضتين (1/ 222).
(6) في الروضتين: والثالث من الصلابة.
(7) وردت هذه العبارة في أ قبل سطر بعد لفظة هؤلاء.
(8) عن أ وحدها.
(9) البرق الشامي (1/ 150).
(10) عن ط وحدها.
(11) ط: الإسكندرية.
(12) أ: القصاص، ط: القفاجي، الروضتين (1/ 221).
(13) ط: فأراد القفاجي الخلاص.
(14) الأبيات في الروضتين (1/ 223).
তিনি আহমাদ (সা.)-এর প্রতি বিদ্বেষে শিরকের অংশীদার হলেন(১) … আর ক্রুশের ভালোবাসায় একনিষ্ঠ ক্রুশধারী (খ্রিস্টান) হয়ে প্রভাত করলেন।(২)
সাক্ষাতের সময় তিনি ছিলেন অত্যন্ত নিকৃষ্ট; আপনি যদি তাকে পরীক্ষা করেন, … তবে মুনাফিকিতে তাকে অত্যন্ত কঠোর এক কাষ্ঠখণ্ড হিসেবেই পাবেন।(৩)
তিনি যা অর্জনের চেষ্টা করছিলেন, কাল কিয়ামতে তারই মুখোমুখি হবেন; … এবং জাহান্নামের লেলিহান অগ্নিতে তাঁকে রক্ত-পুঁই মিশ্রিত উত্তপ্ত তরল ও হাড়ের নির্যাস পান করানো হবে।
শায়খ [শিহাবুদ্দিন](৪) আবু শামাহ(৫) বলেন: প্রথম ‘সালিবি’ দ্বারা খ্রিস্টানদের ক্রুশ বুঝানো হয়েছে, দ্বিতীয়টি ‘মাসলুব’ বা ক্রুশবিদ্ধ অর্থে, তৃতীয়টি ‘শক্তিশালী’ বা কঠোর অর্থে(৬) এবং চতুর্থটি হাড়ের চর্বি বা নির্যাস অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
যখন আল-মালিকুন নাসির এদেরকে ক্রুশবিদ্ধ করলেন—আর তা ছিল এই বছরের রমজান মাসের দ্বিতীয় শনিবার, [কায়রোর আল-আকরাইনের মধ্যবর্তী স্থানে](৭)—তখন তিনি আল-মালিকুন নুরউদ্দিনের নিকট একটি পত্র লিখে তাদের সাথে যা ঘটেছে [এবং যে শাস্তি](৮) ও লাঞ্ছনা তাদের ওপর আপতিত হয়েছে তা তাকে অবহিত করলেন।
আল-ইমাদ(৯) আল-কাতিব বলেন: উক্ত বিষয়ের সেই পত্রটি সেদিনই পৌঁছেছিল যেদিন আল-মালিকুন নুরউদ্দিন (আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ইন্তেকাল করেন।(১০)
একইভাবে আল-মালিকু সালাহউদ্দিন আলেকজান্দ্রিয়ার(১১) এক ব্যক্তিকে হত্যা করেন, যাকে কুদাইদ আল-কাফফাস(১২) বলা হতো; মানুষ তার দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছিল এবং তারা তাদের উপার্জনের একটি অংশ, এমনকি নারীরাও তাদের সম্পদ থেকে তার জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়েছিল। অতঃপর তাকে চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলা হলো এবং সে নিষ্কৃতি(১৩) চাইল, কিন্তু তখন পলায়নের কোনো পথ ছিল না। সুতরাং পূর্ববর্তীদের মতো তাকেও দৃষ্টান্তমূলকভাবে হত্যা করা হলো; সে কতই না মন্দ উত্তরসূরি ছিল! আল্লাহরই যাবতীয় প্রশংসা ও অনুগ্রহ, এবং তাঁর কাছেই তাওফিক ও নিরাপত্তার প্রার্থনা।
উমারাহ-এর কবিতার মধ্যে যা পাওয়া যায়, যেখানে তিনি আল-আদিদ, তার রাষ্ট্র ও শাসনকাল সম্পর্কে শোকগাথা বর্ণনা করেছেন(১৪): [কামিল ছন্দ থেকে]--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত': 'বা'দ' (কিছু)। এটি পাঠগত বিচ্যুতি।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত': 'ওয়া আসবাহা'।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ব্যতীত অন্য কোথাও এই চরণটি আসেনি।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে নেই।
(৫) আর-রাওদাতাইন (১/ ২২২)।
(৬) আর-রাওদাতাইন-এ আছে: তৃতীয়টি 'সালাবাহ' (কঠোরতা) থেকে উদ্ভূত।
(৭) এই বাক্যটি পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ এক লাইন আগে 'হাউলাই' (এদেরকে) শব্দের পরে এসেছে।
(৮) শুধুমাত্র পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' থেকে।
(৯) আল-বারকুশ শামি (১/ ১৫০)।
(১০) শুধুমাত্র পাণ্ডুলিপি 'ত' থেকে।
(১১) পাণ্ডুলিপি 'ত': আল-ইস্কান্দারিয়া।
(১২) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ': আল-কাসসাস, পাণ্ডুলিপি 'ত': আল-কাফ্ফাজি, আর-রাওদাতাইন (১/ ২২১)।
(১৩) পাণ্ডুলিপি 'ত': অতঃপর আল-কাফ্ফাজি মুক্তি চাইল।
(১৪) চরণগুলো আর-রাওদাতাইন (১/ ২২৩)-এ রয়েছে।

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 237)