ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمئة، وسمع مسند الإمام أحمد من أبي بكر بن مالك القطيعي، عند عبد اللَّه ابن الإمام أحمد عن أبيه، وقد سمع الحديث من أبي محمد بن ماسي، وابن شاهين، والدّارقطني، وخلق، وكان ديّنًا خيّرًا.
وقد ذكر الخطيب(1): أنّه كان صحيح السماع لمسند أحمد من القطيعي، غير أنّه ألْحَق اسمَه في أجزاء.
قال ابن الجوزي: وليس هذا بقدح [في سماعه]، لأنّه إذا تحقّق سماعه، جاز أن يلحق اسمه الذي غَفَل عنه الكاتب، والعجب أن يجاز قول الشيخ: أخبرني فلان ولا يسمع منه، ولا يجيز إلحاقه اسمه فيما تحقّق سماعه له، وقد تعنَّت عليه الخطيب أشياء لا حاجة إليها، رحمه اللَّه تعالى(2).
علي بن الحسين بن محمد أبو الحسن، المعروف بالشاشى(3) البغدادي، وقد أقام بالبصرة، فاستحوذ هو وعمّه عليها، وعلى أهلها، وعمل أشياء من الحيل يوهم بها أنّه من ذوي الأحوال والمكاشفات، وهو في ذلك كاذب فاجر، قبّحه اللَّه، وقبَّح عمّه، وقد كان مع هذا رافضيًّا خبيثًا، قرمطيًّا -لا كثّر اللَّه أمثاله في العالمين- كانت وفاته في هذا العام، وللَّه الحمد.
القاضي أبو جعفر السِّمْناني(4) محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد القاضي.
أحد المتكلِّمين على طريقة الشيخ أبي الحسن الأشعري، وقد سمع الحديث من الدّارقطني وغيره، وكان عالمًا، فاضلًا، سخيًّا، وتولّى القضاء بالموصل، وكان له في داره مجلس للمناظرة، وتوفي بعدما كفّ بصره بالموصل وهو قاضيها في هذه السنة، في ربيع الأول، وقد بلغ خمسًا وثمانين سنة.
ثم دخلت سنة خمس وأربعين وأربعمئة
فيها: تجدد الشرّ والقتال والحريق بين الروافض والسنّة، وقوي وتفاقم الحال.
ووردت الأخبار بأن المعزّ الفاطمي عازم على قصد العراق.
وفيها: نقل إلى الملك طُغْرُلْبَك: أن الشيخ أبا الحسن الأشعريّ يقول: بكذا وكذا، وذكر أشياء من الأمور التي أنكر الملك [والتي لا تليق بالدين والسّنة]، فأمر بلعنه، وصرّح أهل نَيسابور بتكفير من يقول--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد (7/ 390).
(2) كلام ابن الجوزي في الرد على الخطيب غير مُسَلَّم له، وقد أجاد الحافظ الذهبي في تقصي ترجمته وما قيل فيه، في تاريخ الإسلام (9/ 652 - 654)، وسير أعلام النبلاء (17/ 640 - 643) (بشار).
(3) كذا في (ط): الشاشي وفي بعض النسخ: الشباشي.
(4) تاريخ بغداد (4/ 382)، المنتظم (8/ 156)، الكامل في التاريخ (9/ 592)، سير أعلام النبلاء (17/ 652).
وقد ذكر الخطيب(1): أنّه كان صحيح السماع لمسند أحمد من القطيعي، غير أنّه ألْحَق اسمَه في أجزاء.
قال ابن الجوزي: وليس هذا بقدح [في سماعه]، لأنّه إذا تحقّق سماعه، جاز أن يلحق اسمه الذي غَفَل عنه الكاتب، والعجب أن يجاز قول الشيخ: أخبرني فلان ولا يسمع منه، ولا يجيز إلحاقه اسمه فيما تحقّق سماعه له، وقد تعنَّت عليه الخطيب أشياء لا حاجة إليها، رحمه اللَّه تعالى(2).
علي بن الحسين بن محمد أبو الحسن، المعروف بالشاشى(3) البغدادي، وقد أقام بالبصرة، فاستحوذ هو وعمّه عليها، وعلى أهلها، وعمل أشياء من الحيل يوهم بها أنّه من ذوي الأحوال والمكاشفات، وهو في ذلك كاذب فاجر، قبّحه اللَّه، وقبَّح عمّه، وقد كان مع هذا رافضيًّا خبيثًا، قرمطيًّا -لا كثّر اللَّه أمثاله في العالمين- كانت وفاته في هذا العام، وللَّه الحمد.
القاضي أبو جعفر السِّمْناني(4) محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد القاضي.
أحد المتكلِّمين على طريقة الشيخ أبي الحسن الأشعري، وقد سمع الحديث من الدّارقطني وغيره، وكان عالمًا، فاضلًا، سخيًّا، وتولّى القضاء بالموصل، وكان له في داره مجلس للمناظرة، وتوفي بعدما كفّ بصره بالموصل وهو قاضيها في هذه السنة، في ربيع الأول، وقد بلغ خمسًا وثمانين سنة.
ثم دخلت سنة خمس وأربعين وأربعمئة
فيها: تجدد الشرّ والقتال والحريق بين الروافض والسنّة، وقوي وتفاقم الحال.
ووردت الأخبار بأن المعزّ الفاطمي عازم على قصد العراق.
وفيها: نقل إلى الملك طُغْرُلْبَك: أن الشيخ أبا الحسن الأشعريّ يقول: بكذا وكذا، وذكر أشياء من الأمور التي أنكر الملك [والتي لا تليق بالدين والسّنة]، فأمر بلعنه، وصرّح أهل نَيسابور بتكفير من يقول--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد (7/ 390).
(2) كلام ابن الجوزي في الرد على الخطيب غير مُسَلَّم له، وقد أجاد الحافظ الذهبي في تقصي ترجمته وما قيل فيه، في تاريخ الإسلام (9/ 652 - 654)، وسير أعلام النبلاء (17/ 640 - 643) (بشار).
(3) كذا في (ط): الشاشي وفي بعض النسخ: الشباشي.
(4) تاريخ بغداد (4/ 382)، المنتظم (8/ 156)، الكامل في التاريخ (9/ 592)، سير أعلام النبلاء (17/ 652).
তিনি তিনশত পঞ্চান্ন হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং আবু বকর ইবনে মালিক আল-কাতিয়ি থেকে ইমাম আহমদের 'মুসনাদ' শ্রবণ করেন, যা তিনি ইমাম আহমদের পুত্র আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু মুহাম্মদ ইবনে মাসি, ইবনে শাহিন, দারাকুতনি এবং আরও বহু লোকের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি অত্যন্ত ধর্মপ্রাণ ও নেককার ব্যক্তি ছিলেন।
খতিব (বাগদাদি) উল্লেখ করেছেন(১): কাতিয়ি থেকে তাঁর 'মুসনাদে আহমদ' শ্রবণের বিষয়টি সঠিক ছিল, তবে তিনি কিছু অংশে নিজের নাম অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।
ইবনুল জাওজি বলেন: এটি তাঁর হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি নয়, কারণ যখন তাঁর শ্রবণ করার বিষয়টি নিশ্চিত হয়, তখন লেখক যে নাম বাদ দিয়েছেন তা পরে অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ। আশ্চর্যের বিষয় হলো, যখন কোনো শায়খ বলেন: "অমুক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" অথচ তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি, তখন তা গ্রহণ করা হয়; অথচ যার শ্রবণ করা নিশ্চিত তার ক্ষেত্রে নাম সংযোজন করাকে বৈধ মনে করা হয় না। খতিব (বাগদাদি) তাঁর ওপর অনর্থক কিছু কঠোরতা করেছেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন(২)।
আলি ইবনুল হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আবুল হাসান, যিনি আশ-শাশি(৩) আল-বাগদাদি নামে পরিচিত। তিনি বসরায় বসবাস করতেন। তিনি এবং তাঁর চাচা বসরার অধিবাসীদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিলেন। তিনি মানুষের মাঝে ভ্রম সৃষ্টির জন্য এমন কিছু অপকৌশল অবলম্বন করতেন যার মাধ্যমে মনে হতো তিনি আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কাশফ বা দিব্যদৃষ্টির অধিকারী। প্রকৃতপক্ষে তিনি এ ক্ষেত্রে একজন মিথ্যাবাদী ও পাপাচারী ছিলেন। আল্লাহ তাকে এবং তার চাচাকে লাঞ্ছিত করুন। এছাড়া তিনি ছিলেন একজন খবিস রাফেজি ও কারমাতি—বিশ্বজুড়ে আল্লাহ যেন তাদের মতো লোকদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করেন। এ বছরেই তাঁর মৃত্যু হয়, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
কাজি আবু জাফর আস-সিমনানি(৪) মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-কাজি।
তিনি শায়খ আবুল হাসান আশআরির পদ্ধতি অনুসরণকারী অন্যতম কালাম শাস্ত্রবিদ ছিলেন। তিনি দারাকুতনি ও অন্যান্যদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি ছিলেন একজন আলিম, মহৎ ও দানবীর ব্যক্তি। তিনি মোসুলের কাজি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর নিজগৃহে বিতর্ক সভার (মুনাজারা) ব্যবস্থা ছিল। দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর মোসুলের কাজি থাকা অবস্থায় তিনি এ বছরের রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন। সে সময় তাঁর বয়স হয়েছিল পঁচাশি বছর।
অতঃপর চারশত পঁয়তাল্লিশ হিজরি সন শুরু হলো
এ বছর: রাফেজি ও সুন্নিদের মধ্যে পুনরায় বিবাদ, লড়াই ও অগ্নিকাণ্ডের ঘটনা ঘটে এবং পরিস্থিতির চরম অবনতি ঘটে।
সংবাদ পাওয়া গেল যে, আল-মুইজ আল-ফাতিমি ইরাক অভিযানের সংকল্প করেছেন।
এ বছরেই: সুলতান তুঘরিল বেগের নিকট সংবাদ পৌঁছানো হলো যে, শায়খ আবুল হাসান আশআরি এমন এমন কথা বলেন—সুলতান যেসব বিষয়কে অপছন্দ করতেন [এবং যা দ্বীন ও সুন্নাহর সাথে অসংগতিপূর্ণ] এমন কিছু বিষয়ের উল্লেখ করা হলো। ফলে তিনি তাঁকে অভিশাপ দেওয়ার আদেশ দেন। আর নিশাপুরের অধিবাসীরা ওই মত পোষণকারীদের কাফির বলে ঘোষণা করল...--------------------------------------------
(১) তারিখে বাগদাদ (৭/৩৯০)।
(২) খতিবের সমালোচনার বিপরীতে ইবনুল জাওজির এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। হাফেজ যাহাবি তাঁর জীবনী এবং তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বর্ণনা করেছেন 'তারিখে ইসলাম' (৯/৬৫২-৬৫৪) এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৭/৬৪০-৬৪৩)-তে (বশার)।
(৩) 'ত' সংস্করণে: আশ-শাশি, তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: আশ-শাবাশী।
(৪) তারিখে বাগদাদ (৪/৩৮২), আল-মুনতাজাম (৮/১৫৬), আল-কামিল ফিত তারিখ (৯/৫৯২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/৬৫২)।
খতিব (বাগদাদি) উল্লেখ করেছেন(১): কাতিয়ি থেকে তাঁর 'মুসনাদে আহমদ' শ্রবণের বিষয়টি সঠিক ছিল, তবে তিনি কিছু অংশে নিজের নাম অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।
ইবনুল জাওজি বলেন: এটি তাঁর হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি নয়, কারণ যখন তাঁর শ্রবণ করার বিষয়টি নিশ্চিত হয়, তখন লেখক যে নাম বাদ দিয়েছেন তা পরে অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ। আশ্চর্যের বিষয় হলো, যখন কোনো শায়খ বলেন: "অমুক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" অথচ তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি, তখন তা গ্রহণ করা হয়; অথচ যার শ্রবণ করা নিশ্চিত তার ক্ষেত্রে নাম সংযোজন করাকে বৈধ মনে করা হয় না। খতিব (বাগদাদি) তাঁর ওপর অনর্থক কিছু কঠোরতা করেছেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন(২)।
আলি ইবনুল হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আবুল হাসান, যিনি আশ-শাশি(৩) আল-বাগদাদি নামে পরিচিত। তিনি বসরায় বসবাস করতেন। তিনি এবং তাঁর চাচা বসরার অধিবাসীদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিলেন। তিনি মানুষের মাঝে ভ্রম সৃষ্টির জন্য এমন কিছু অপকৌশল অবলম্বন করতেন যার মাধ্যমে মনে হতো তিনি আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কাশফ বা দিব্যদৃষ্টির অধিকারী। প্রকৃতপক্ষে তিনি এ ক্ষেত্রে একজন মিথ্যাবাদী ও পাপাচারী ছিলেন। আল্লাহ তাকে এবং তার চাচাকে লাঞ্ছিত করুন। এছাড়া তিনি ছিলেন একজন খবিস রাফেজি ও কারমাতি—বিশ্বজুড়ে আল্লাহ যেন তাদের মতো লোকদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করেন। এ বছরেই তাঁর মৃত্যু হয়, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
কাজি আবু জাফর আস-সিমনানি(৪) মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-কাজি।
তিনি শায়খ আবুল হাসান আশআরির পদ্ধতি অনুসরণকারী অন্যতম কালাম শাস্ত্রবিদ ছিলেন। তিনি দারাকুতনি ও অন্যান্যদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি ছিলেন একজন আলিম, মহৎ ও দানবীর ব্যক্তি। তিনি মোসুলের কাজি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর নিজগৃহে বিতর্ক সভার (মুনাজারা) ব্যবস্থা ছিল। দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর মোসুলের কাজি থাকা অবস্থায় তিনি এ বছরের রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন। সে সময় তাঁর বয়স হয়েছিল পঁচাশি বছর।
অতঃপর চারশত পঁয়তাল্লিশ হিজরি সন শুরু হলো
এ বছর: রাফেজি ও সুন্নিদের মধ্যে পুনরায় বিবাদ, লড়াই ও অগ্নিকাণ্ডের ঘটনা ঘটে এবং পরিস্থিতির চরম অবনতি ঘটে।
সংবাদ পাওয়া গেল যে, আল-মুইজ আল-ফাতিমি ইরাক অভিযানের সংকল্প করেছেন।
এ বছরেই: সুলতান তুঘরিল বেগের নিকট সংবাদ পৌঁছানো হলো যে, শায়খ আবুল হাসান আশআরি এমন এমন কথা বলেন—সুলতান যেসব বিষয়কে অপছন্দ করতেন [এবং যা দ্বীন ও সুন্নাহর সাথে অসংগতিপূর্ণ] এমন কিছু বিষয়ের উল্লেখ করা হলো। ফলে তিনি তাঁকে অভিশাপ দেওয়ার আদেশ দেন। আর নিশাপুরের অধিবাসীরা ওই মত পোষণকারীদের কাফির বলে ঘোষণা করল...--------------------------------------------
(১) তারিখে বাগদাদ (৭/৩৯০)।
(২) খতিবের সমালোচনার বিপরীতে ইবনুল জাওজির এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। হাফেজ যাহাবি তাঁর জীবনী এবং তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বর্ণনা করেছেন 'তারিখে ইসলাম' (৯/৬৫২-৬৫৪) এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৭/৬৪০-৬৪৩)-তে (বশার)।
(৩) 'ত' সংস্করণে: আশ-শাশি, তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: আশ-শাবাশী।
(৪) তারিখে বাগদাদ (৪/৩৮২), আল-মুনতাজাম (৮/১৫৬), আল-কামিল ফিত তারিখ (৯/৫৯২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/৬৫২)।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 119)