ورأس جالوت اليهود، وألزموا بالغيار(1).
وفي رمضان لقّب جلال الدولة بشاهنشاه الأعظم ملك الملوك، بأمر الخليفة، وخطب بذلك على المنابر، فنفرت العامة من ذلك، ورموا الخطباء بالآجر، ووقعت فتنة عظيمة، واستُفْتِيَ الفقهاء في ذلك، فأفتى أبو عبد اللَّه الصَّيمري: إن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنيّة وقد قال اللَّه تعالى: {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة: 247] وقال: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف: 79] وإذا كان في الأرض ملوك جاز أن يكون بعضهم فوق بعض لتفاضلهم في القوّة والإمكان، وجاز أن يكون بعضهم [فوق بعض و] أعظم(2) من بعض، وليس في ذلك ما يوجب النكير ولا الممائلة بين الخالق والمخلوق، وكتب القاضي أبو الطيِّب الطبري: إنَّ إطلاق ملك الملوك جائز ويكون معناه: ملك ملوك الأرض، وإذا جاز أن يقال: كافي الكفاة، وقاضي القضاة، جاز ملك الملوك، وإذا كان في اللَّفظ ما يدلّ على أنَّ المراد به ملوك الأرض، زالت الشبهة، ومنه قولهم: اللهمّ أصلح الملك، فينصرف الكلام إلى المخلوقين. وكتب التميمي الحنبلي نحو ذلك أيضًا، وأمّا القاضي الماوردي صاحب "الحاوي الكبير" فنقل عنه أنّه أجاز ذلك أيضًا، والمشهور عنه كما نقله ابن الجوزي(3)، والشيخ أبو عمرو بن الصّلاح، في "أدب المفتي" أنّه منع من ذلك، وأصرّ على المنع مع صحبته للملك جلال الدولة، وكثرة ترداده إليه، ووجاهته عنده، وأنَه امتنع من الحضور في مجلسه حتى استدعاه الملك جلال الدولة في يوم عيد، فلمّا دخل عليه دخل وهو وَجِلٌ خائِفٌ أن يوقع به مكروهًا، فلضا واجهه قال له: قد علمت أنَّه إنّما منعك من موافقة الذين جوزوا ذلك مع صحبتك إياي، ووجاهتك عندي، دينك، واتباع الحقّ، [وإن الحقّ آثر عندك من كلِّ أحد]، ولو حابيت أحدًا من الناس لحابيتني، وقد زادك ذلك عندي محبّةً ومكانةً.
قلت: والذي صار إليه القاضي الماوردي من المنع من ذلك هو السنّة التي وردت بها الأحاديث الصحيحة من غير وجهٍ. قال الإمام أحمد بن حنبل في "مسنده"(4): حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أخنع اسم عند اللَّه يوم القيامة، رجلٌ تسمَّى بملك الأملاك". قال أحمد: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع اسم قال: أوضع.
وقد رواه البخاري(5) عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة.--------------------------------------------
(1) إلزامهم بلباس يخالفون فيه لباس المسلمين.
(2) في (ب): أمكن.
(3) المنتظم (8/ 97).
(4) مسند أحمد (2/ 242) رقم (7325) من حديث أبي هريرة.
(5) صحيح البخاري (6205) كتاب الآداب، باب أبغض الأسماء إلى اللَّه ومسلم رقم (2143) وأبو داود رقم (4961) والترمذي رقم (2839) من حديث أبي هريرة (ع).
وفي رمضان لقّب جلال الدولة بشاهنشاه الأعظم ملك الملوك، بأمر الخليفة، وخطب بذلك على المنابر، فنفرت العامة من ذلك، ورموا الخطباء بالآجر، ووقعت فتنة عظيمة، واستُفْتِيَ الفقهاء في ذلك، فأفتى أبو عبد اللَّه الصَّيمري: إن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنيّة وقد قال اللَّه تعالى: {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة: 247] وقال: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف: 79] وإذا كان في الأرض ملوك جاز أن يكون بعضهم فوق بعض لتفاضلهم في القوّة والإمكان، وجاز أن يكون بعضهم [فوق بعض و] أعظم(2) من بعض، وليس في ذلك ما يوجب النكير ولا الممائلة بين الخالق والمخلوق، وكتب القاضي أبو الطيِّب الطبري: إنَّ إطلاق ملك الملوك جائز ويكون معناه: ملك ملوك الأرض، وإذا جاز أن يقال: كافي الكفاة، وقاضي القضاة، جاز ملك الملوك، وإذا كان في اللَّفظ ما يدلّ على أنَّ المراد به ملوك الأرض، زالت الشبهة، ومنه قولهم: اللهمّ أصلح الملك، فينصرف الكلام إلى المخلوقين. وكتب التميمي الحنبلي نحو ذلك أيضًا، وأمّا القاضي الماوردي صاحب "الحاوي الكبير" فنقل عنه أنّه أجاز ذلك أيضًا، والمشهور عنه كما نقله ابن الجوزي(3)، والشيخ أبو عمرو بن الصّلاح، في "أدب المفتي" أنّه منع من ذلك، وأصرّ على المنع مع صحبته للملك جلال الدولة، وكثرة ترداده إليه، ووجاهته عنده، وأنَه امتنع من الحضور في مجلسه حتى استدعاه الملك جلال الدولة في يوم عيد، فلمّا دخل عليه دخل وهو وَجِلٌ خائِفٌ أن يوقع به مكروهًا، فلضا واجهه قال له: قد علمت أنَّه إنّما منعك من موافقة الذين جوزوا ذلك مع صحبتك إياي، ووجاهتك عندي، دينك، واتباع الحقّ، [وإن الحقّ آثر عندك من كلِّ أحد]، ولو حابيت أحدًا من الناس لحابيتني، وقد زادك ذلك عندي محبّةً ومكانةً.
قلت: والذي صار إليه القاضي الماوردي من المنع من ذلك هو السنّة التي وردت بها الأحاديث الصحيحة من غير وجهٍ. قال الإمام أحمد بن حنبل في "مسنده"(4): حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أخنع اسم عند اللَّه يوم القيامة، رجلٌ تسمَّى بملك الأملاك". قال أحمد: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع اسم قال: أوضع.
وقد رواه البخاري(5) عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة.--------------------------------------------
(1) إلزامهم بلباس يخالفون فيه لباس المسلمين.
(2) في (ب): أمكن.
(3) المنتظم (8/ 97).
(4) مسند أحمد (2/ 242) رقم (7325) من حديث أبي هريرة.
(5) صحيح البخاري (6205) كتاب الآداب، باب أبغض الأسماء إلى اللَّه ومسلم رقم (2143) وأبو داود رقم (4961) والترمذي رقم (2839) من حديث أبي هريرة (ع).
এবং ইহুদিদের প্রধান (রাস আল-জালুত) এবং তাদেরকে গিয়ার (ভিন্নতর পোশাক) পরিধানে বাধ্য করা হয়েছিল।(১)
রমজান মাসে খলিফার আদেশে জালাল উদ-দৌলাহ-কে 'শাহেনশাহ আল-আজম মালিকুল মুলুক' (মহাসম্রাট রাজাধিরাজ) উপাধিতে ভূষিত করা হয় এবং মিম্বরগুলোতে সেই নামেই খুতবা প্রদান করা হয়। এতে সাধারণ জনগণ বিক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে এবং তারা খতিবদের লক্ষ্য করে ইট নিক্ষেপ করে। ফলে এক মহাফিতনার সৃষ্টি হয় এবং এই বিষয়ে ফকিহদের নিকট ফতোয়া চাওয়া হয়। তখন আবু আব্দুল্লাহ আস-সাইমারি এই ফতোয়া প্রদান করেন যে: "এই নামগুলোর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও নিয়ত বিবেচনা করা হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তালুতকে তোমাদের জন্য মালিক (রাজা) হিসেবে প্রেরণ করেছেন} [বাকারা: ২৪৭] এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর তাদের পশ্চাতে ছিল এক মালিক (রাজা)} [কাহফ: ৭৯]। যখন পৃথিবীতে বহু রাজা বিদ্যমান থাকেন, তখন তাদের শক্তি ও সামর্থ্যের তারতম্যের কারণে একজনের অন্যজনের ঊর্ধ্বে হওয়া জায়েজ। আর একজনের অন্যজনের [চেয়ে] শ্রেষ্ঠ হওয়াও বৈধ।(২) এর মধ্যে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে সাদৃশ্য বা আপত্তির কোনো কারণ নেই।" কাজী আবু তাইয়িব আত-তাবারী লিখেছেন: "মালিকুল মুলুক (রাজাধিরাজ) উপাধি প্রয়োগ করা বৈধ এবং এর অর্থ হলো: পৃথিবীর রাজাদের রাজা। যদি 'কাফী আল-কুফাত' এবং 'কাজী আল-কুজাত' বলা জায়েজ হয়, তবে মালিকুল মুলুক বলাও জায়েজ। আর যদি শব্দের দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে এর দ্বারা পৃথিবীর রাজাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তবে সংশয় দূর হয়ে যায়। যেমন লোকে বলে থাকে: হে আল্লাহ, আপনি রাজত্ব (বা রাজাকে) সংশোধন করে দিন, তখন এই বক্তব্য সৃষ্টির দিকেই নির্দেশিত হয়।" তামিমি আল-হানবালীও অনুরূপ মত প্রকাশ করেছেন। তবে 'আল-হাভি আল-কাবীর' গ্রন্থের লেখক কাজী আল-মাওয়ার্দীর ব্যাপারে বর্ণিত আছে যে তিনিও এটি জায়েজ বলেছিলেন; কিন্তু তাঁর সম্পর্কে যা প্রসিদ্ধ—যেমন ইবনুল জাওযী(৩) এবং শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ 'আদাবুল মুফতি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তাহলো তিনি এটি নিষিদ্ধ মনে করতেন। জালাল উদ-দৌলার সাথে তাঁর সুসম্পর্ক এবং তাঁর নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তিনি এই নিষেধাজ্ঞার ওপর অটল ছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেও অস্বীকৃতি জানান, অবশেষে জালাল উদ-দৌলা ঈদের দিন তাঁকে তলব করেন। তিনি যখন রাজার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি এই ভয়ে শঙ্কিত ছিলেন যে হয়তো তাঁর ওপর কোনো অঘটন ঘটবে। কিন্তু রাজা যখন তাঁর মুখোমুখি হলেন, তখন তাঁকে বললেন: "আমি জানি যে আপনার দ্বীনদারী এবং সত্যের অনুসরণই আপনাকে আমার সাথে সখ্যতা ও আমার নিকট উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও যারা এটি জায়েজ বলেছেন তাদের সাথে একমত হওয়া থেকে বিরত রেখেছে। [আর আপনার নিকট যে কারো চেয়ে সত্যই অধিক অগ্রগণ্য]। আপনি যদি মানুষের মধ্যে কারো খাতির করতেন, তবে আমারই করতেন। এটি আমার হৃদয়ে আপনার প্রতি ভালোবাসা ও মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করেছে।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাজী আল-মাওয়ার্দী যে নিষেধাজ্ঞার পথ অবলম্বন করেছেন, সেটিই সুন্নাহসম্মত এবং বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত সহীহ হাদিস দ্বারা সমর্থিত। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর 'মুসনাদ'-এ(৪) উল্লেখ করেছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণ্য নাম হলো সেই ব্যক্তির, যে 'মালিকুল আমলাক' (রাজাধিরাজ) নাম ধারণ করেছে।" ইমাম আহমদ বলেন: আমি আবু আমর আশ-শাইবানিকে 'আখনায়' (সবচেয়ে ঘৃণ্য) শব্দের অর্থ জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: সবচেয়ে নিচ বা তুচ্ছ।
ইমাম বুখারী(৫) এটি আলী ইবনুল মাদীনী থেকে এবং তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাদের এমন পোশাক পরিধানে বাধ্য করা যার মাধ্যমে তারা মুসলমানদের পোশাক থেকে ভিন্ন ও পৃথক থাকে।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমকান' (অধিক সক্ষম)।
(৩) আল-মুনতাযাম (৮/৯৭)।
(৪) মুসনাদ আহমাদ (২/২৪২), হাদিস নং (৭৩২৫), আবু হুরায়রার হাদিস থেকে।
(৫) সহীহ বুখারী (৬২০৫), আদব অধ্যায়, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় নাম পরিচ্ছেদ; মুসলিম নং (২১৪৩); আবু দাউদ নং (৪৯৬১); তিরমিজি নং (২৮৩৯); আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিস থেকে।
রমজান মাসে খলিফার আদেশে জালাল উদ-দৌলাহ-কে 'শাহেনশাহ আল-আজম মালিকুল মুলুক' (মহাসম্রাট রাজাধিরাজ) উপাধিতে ভূষিত করা হয় এবং মিম্বরগুলোতে সেই নামেই খুতবা প্রদান করা হয়। এতে সাধারণ জনগণ বিক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে এবং তারা খতিবদের লক্ষ্য করে ইট নিক্ষেপ করে। ফলে এক মহাফিতনার সৃষ্টি হয় এবং এই বিষয়ে ফকিহদের নিকট ফতোয়া চাওয়া হয়। তখন আবু আব্দুল্লাহ আস-সাইমারি এই ফতোয়া প্রদান করেন যে: "এই নামগুলোর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও নিয়ত বিবেচনা করা হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তালুতকে তোমাদের জন্য মালিক (রাজা) হিসেবে প্রেরণ করেছেন} [বাকারা: ২৪৭] এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর তাদের পশ্চাতে ছিল এক মালিক (রাজা)} [কাহফ: ৭৯]। যখন পৃথিবীতে বহু রাজা বিদ্যমান থাকেন, তখন তাদের শক্তি ও সামর্থ্যের তারতম্যের কারণে একজনের অন্যজনের ঊর্ধ্বে হওয়া জায়েজ। আর একজনের অন্যজনের [চেয়ে] শ্রেষ্ঠ হওয়াও বৈধ।(২) এর মধ্যে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে সাদৃশ্য বা আপত্তির কোনো কারণ নেই।" কাজী আবু তাইয়িব আত-তাবারী লিখেছেন: "মালিকুল মুলুক (রাজাধিরাজ) উপাধি প্রয়োগ করা বৈধ এবং এর অর্থ হলো: পৃথিবীর রাজাদের রাজা। যদি 'কাফী আল-কুফাত' এবং 'কাজী আল-কুজাত' বলা জায়েজ হয়, তবে মালিকুল মুলুক বলাও জায়েজ। আর যদি শব্দের দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে এর দ্বারা পৃথিবীর রাজাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তবে সংশয় দূর হয়ে যায়। যেমন লোকে বলে থাকে: হে আল্লাহ, আপনি রাজত্ব (বা রাজাকে) সংশোধন করে দিন, তখন এই বক্তব্য সৃষ্টির দিকেই নির্দেশিত হয়।" তামিমি আল-হানবালীও অনুরূপ মত প্রকাশ করেছেন। তবে 'আল-হাভি আল-কাবীর' গ্রন্থের লেখক কাজী আল-মাওয়ার্দীর ব্যাপারে বর্ণিত আছে যে তিনিও এটি জায়েজ বলেছিলেন; কিন্তু তাঁর সম্পর্কে যা প্রসিদ্ধ—যেমন ইবনুল জাওযী(৩) এবং শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ 'আদাবুল মুফতি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তাহলো তিনি এটি নিষিদ্ধ মনে করতেন। জালাল উদ-দৌলার সাথে তাঁর সুসম্পর্ক এবং তাঁর নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তিনি এই নিষেধাজ্ঞার ওপর অটল ছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেও অস্বীকৃতি জানান, অবশেষে জালাল উদ-দৌলা ঈদের দিন তাঁকে তলব করেন। তিনি যখন রাজার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি এই ভয়ে শঙ্কিত ছিলেন যে হয়তো তাঁর ওপর কোনো অঘটন ঘটবে। কিন্তু রাজা যখন তাঁর মুখোমুখি হলেন, তখন তাঁকে বললেন: "আমি জানি যে আপনার দ্বীনদারী এবং সত্যের অনুসরণই আপনাকে আমার সাথে সখ্যতা ও আমার নিকট উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও যারা এটি জায়েজ বলেছেন তাদের সাথে একমত হওয়া থেকে বিরত রেখেছে। [আর আপনার নিকট যে কারো চেয়ে সত্যই অধিক অগ্রগণ্য]। আপনি যদি মানুষের মধ্যে কারো খাতির করতেন, তবে আমারই করতেন। এটি আমার হৃদয়ে আপনার প্রতি ভালোবাসা ও মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করেছে।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাজী আল-মাওয়ার্দী যে নিষেধাজ্ঞার পথ অবলম্বন করেছেন, সেটিই সুন্নাহসম্মত এবং বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত সহীহ হাদিস দ্বারা সমর্থিত। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর 'মুসনাদ'-এ(৪) উল্লেখ করেছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণ্য নাম হলো সেই ব্যক্তির, যে 'মালিকুল আমলাক' (রাজাধিরাজ) নাম ধারণ করেছে।" ইমাম আহমদ বলেন: আমি আবু আমর আশ-শাইবানিকে 'আখনায়' (সবচেয়ে ঘৃণ্য) শব্দের অর্থ জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: সবচেয়ে নিচ বা তুচ্ছ।
ইমাম বুখারী(৫) এটি আলী ইবনুল মাদীনী থেকে এবং তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাদের এমন পোশাক পরিধানে বাধ্য করা যার মাধ্যমে তারা মুসলমানদের পোশাক থেকে ভিন্ন ও পৃথক থাকে।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমকান' (অধিক সক্ষম)।
(৩) আল-মুনতাযাম (৮/৯৭)।
(৪) মুসনাদ আহমাদ (২/২৪২), হাদিস নং (৭৩২৫), আবু হুরায়রার হাদিস থেকে।
(৫) সহীহ বুখারী (৬২০৫), আদব অধ্যায়, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় নাম পরিচ্ছেদ; মুসলিম নং (২১৪৩); আবু দাউদ নং (৪৯৬১); তিরমিজি নং (২৮৩৯); আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 87)