শুরুতে তার মধ্যে ইবাদত-বন্দেগি, আধ্যাত্মিকতা এবং সাধনা ছিল। কিন্তু তার ইবাদতের পথে চলার জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞান ছিল না। এ কারণে তার মধ্যে বিচ্যুতি প্রবেশ করেছিল, যেমন সলফদের কেউ কেউ বলেছেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞানহীন অবস্থায় আল্লাহর ইবাদত করে, সে উপকারের চেয়ে অপকারই বেশি করে"(১)। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আমাদের আলেমদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হয়, তাদের মধ্যে ইয়াহুদিদের সাদৃশ্য থাকে; আর আমাদের ইবাদতকারীদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হয়, তাদের মধ্যে নাসারাদের সাদৃশ্য থাকে।" এ কারণেই হাল্লাজের মধ্যে 'হুলুল' (সৃষ্টিতে স্রষ্টার অনুপ্রবেশ) ও 'ইত্তিহাদ' (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ববাদ)-এর পথ উন্মোচিত হয়েছিল। ফলে সে ধর্মচ্যুতি ও নাস্তিকতার অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়েছিল(২)।
বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তার অবস্থা বারবার পরিবর্তিত হতো এবং সে বিভিন্ন দেশে ভ্রমণ করত। সে বিভিন্ন জনপদে অবস্থান করত এবং সবখানেই মানুষের কাছে নিজেকে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে জাহির করত। এটি প্রমাণিত যে, সে জাদু শেখার জন্য ভারতে এসেছিল এবং বলেছিল: "আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেব।" ভারতের অধিবাসীরা তাকে 'মুগিস' (উদ্ধারকারী)(৩) হিসেবে সম্বোধন করে পত্র লিখত। তুর্কিস্তানের(৪) লোকেরা তাকে 'মুকিত' (জীবনোপকরণ দাতা), খুরাসানের লোকেরা 'মুমাইয়িজ' (পার্থক্যকারী), পারস্যের লোকেরা 'আবু আব্দুল্লাহ আল-জাহিদ' এবং খুজিস্তানের অধিবাসীরা তাকে 'আবু আব্দুল্লাহ আল-জাহিদ হাল্লাজুল আসরার' (রহস্যের তূলা ধুনক) বলে সম্বোধন করত। সে যখন বাগদাদে অবস্থান করত, তখন সেখানকার কিছু লোক তাকে 'মুসতালাম' (আত্মহারা) বলত। আর বসরার লোকেরা তাকে 'মুহাব্বির' (অলঙ্কৃতকারী)(৫) বলত।
বলা হয়ে থাকে যে, আহওয়াজবাসীরাই তার নাম 'হাল্লাজ' রেখেছিল, কারণ সে তাদের অন্তরের গোপন কথা বলে দিতে পারত। আবার বলা হয়: সে জনৈক তূলা ধুনককে বলেছিল, "আমার অমুক প্রয়োজনে যাও।" ধুনকটি উত্তর দিল, "আমি তূলা ধুনার কাজে(৬) ব্যস্ত।" সে বলল, "তুমি যাও, আমি তোমার হয়ে তূলা ধুনার কাজ করে দিচ্ছি"(৭)। সে দ্রুত কাজ সেরে ফিরে এসে দেখল, গুদামের সমস্ত তূলা ধুনাই হয়ে গেছে। বলা হয় যে, সে একটি শলাকা দিয়ে ইশারা করেছিল, ফলে তুলা থেকে বীজগুলো আলাদা হয়ে গিয়েছিল। তবে এই কাহিনীর সত্যতা(৮) নিয়ে সংশয়(৯) রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: তার বাবা তূলা ধুনক ছিলেন বলে তাকে এই নামে ডাকা হতো। অনেক বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, শুরুতে সে 'হুলুল' (ঐশ্বরিক অনুপ্রবেশ)(১০) মতবাদে বিশ্বাসী ছিল, যার মধ্যে তার কবিতা(১১) অন্যতম। তার একটি পঙক্তি হলো:
আপনার রূহ আমার রূহের সাথে এমনভাবে মিশে গেছে যেমন … আম্বর সুগন্ধি কস্তুরীর সাথে মিশে একাকার হয়ে যায়(১২)--------------------------------------------
(১) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কেননা শুরুতে তার মধ্যে ইবাদত-বন্দেগি, আধ্যাত্মিকতা ও সাধনা ছিল, কিন্তু তার জ্ঞান ছিল না। আর সে তার আমল ও অবস্থাকে আল্লাহর তাকওয়া ও সন্তুষ্টির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলেনি। এ কারণেই সে উপকারের চেয়ে অপকারই বেশি করেছে।
(২) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং বিচ্যুতি।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: অর্থাৎ তিনি সাহায্যকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।
(৪) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে 'সারকাসান' এসেছে, যা একটি শব্দগত বিকৃতি।
(৫) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মুহাইয়ির', 'তারিখে বাগদাদ'-এও (৮/১১৪) অনুরূপ রয়েছে। 'আল-মুনতাজাম' (৬/১৬১)-এ 'আল-মুহাইয়ির' এবং এর একটি কপির টীকায় 'আল-মুজির' রয়েছে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৭) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: আমি তোমার পক্ষ থেকে তূলা ধুনে দিচ্ছি।
(৮) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: এবং তার প্রতি এর সম্বন্ধ।
(৯) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: যদি এই ধরণের ঘটনা ঘটেও থাকে, তবে শয়তানরা তাদের অনুসারীদের সাহায্য করে এবং তাদের ব্যবহার করে।
(১০) পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'সুলুক' (সাধনা) রয়েছে, তবে (ত্বা) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।
(১১) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: এ বিষয়ে তার কবিতা।
(১২) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ফানাক' (নূন দিয়ে) রয়েছে, যা একটি লিখনগত ভুল। কস্তুরীকে অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত করার অর্থ হলো কোনো কিছুর মাধ্যমে এর সুঘ্রাণ বের করা; এর একটি উদাহরণ হলো আম্বরের সাথে কস্তুরী মিশ্রিত করা। 'লিসানুল আরব' (ফাতাক)।