فقام عنهم، فاختلى في زاوية المسجد الذي هُمْ فيه، فصلَّى رَكْعَتين أطال فيهما، واستغاث بالله، وسأله بأسمائه العِظام، فما انصرف من الصَّلاة حتى دخل المسجد شابٌّ حسن الهيئة، مليح الوجه فقال: أين الحسن بن سفيان؟ فقلت: أنا. فقال: الأمير طولون(1) يقرأ عليكم السَّلام، ويعتذر إليكم في تقصيره، وهذه مئة دينار لكلِّ واحدٍ منكم. فقلنا له: ما الحامل له على هذا؟ فقال: إنه أحبَّ أن يختلي اليوم بنفسه، فبينا هو الآن نائم إذ جاءه فارس في الهواء بيده رمح، فدخل عليه المنزل ووضع عَقِبَ الرُّمح في خاصرته، فوكزه به وقال: قُمْ فأَدْرِكِ الحسنَ بنَ سفيان وأصحابه، قُمْ فأدْرِكْهُمْ، قُمْ فأدْرِكْهُمْ؛ فإنهم منذ ثلاثة أيام جياعٌ في المسجد الفلاني. فقال له: مَنْ أنت؟ فقال: أنا رِضْوان خازن الجنَّة. فاستيقظ الأمير وخاصرته تؤلمه ألمًا شديدًا، فبعثَ بالنففة في الحال إليهم، ثم جاء لزيارتهم، واشترى ما حول ذلك المسجد(2)، ووقفه على الواردين إليه من أهل الحديث، جزاه الله خيرًا.
وقد كان الحسن بن سفيان رحمه الله من أئمة هذا الشَّأْن وفرسانه وحُفَّاظه، وقد اجتمع عنده جماعة من الحفاظ منهم ابن خُزَيمة(3) وغيره، فقرؤوا عليه شيئًا من الحديث، وجعلوا يقلبون الأسانيد ليستعلموا(4) ما عند الشيخ، فما قلبوا شيئًا إلا ردَّهم فيه إلى الصواب، وعمره إذ ذاك تسعون(5) سنة، وهو في هذا السِّن حافظٌ ضابط، لا يَشِذُّ عنه شيء من حديثه، ومن فوائده: العَبْسي كوفي، والعَيْشي بَصْري، والعَنْسي مِصْري(6).--------------------------------------------
(1) كذا ورد الاسم في أكثر المصادر التي ساقت الخبر، ومن المعروف أن طولون لم يل مصر، مما دعا الإمام الذهبي إلى أن يشكك في صحة الحكاية، وفي مختصر ابن منظور وتهذيب ابن عساكر ورد باسم ابن طولون، وهو أحمد الذي ولي مصر سنة (254 هـ)، وكان عمر الحسن بن سفيان وقتئذٍ قد جاوز سن الطلب، ومن ثم قال الإمام الذهبي: وأما ابنه أحمد بن طولون فيصغر عن الحكاية. سير أعلام النبلاء (14/ 162) ومختصر ابن منظور (6/ 340) وسيرد خبر قريب من هذا الخبر في ترجمة محمد بن جرير الطبري في وفيات سنة (310 هـ).
(2) في (ط) المجلس، وهو تحريف.
(3) في (ط) ابن جرير الطبري، وهو تحريف، وابن خزيمة سترد ترجمته في وفيات سنة (311 هـ).
(4) في (ح) و (ب) و (ط) ليستعملوا، وهو تصحيف، والمثبت من (ظا).
(5) في (ط) سبعون، وهو تصحيف، ولم تذكر المصادر سنة ولادته خلا الذهبي الذي قال: ولد سنة بضع وثمانين ومئة. تحرفت في المطبوع إلى مئتين. وعلى ذلك يكون عمره حين توفي قد جاوز المئة بكثير. سير أعلام النبلاء (14/ 157).
(6) قال ابن حجر في (تبصير المنتبه) 3/ 988: "ومن ضوابط هذا الفن أن من كان من أهل الكوفة فهو بالموحدة، ومن كان من أهل الشام فهو بالنون، ومن كان من أهل البصرة فهو بالشين المعجمة".
وقد كان الحسن بن سفيان رحمه الله من أئمة هذا الشَّأْن وفرسانه وحُفَّاظه، وقد اجتمع عنده جماعة من الحفاظ منهم ابن خُزَيمة(3) وغيره، فقرؤوا عليه شيئًا من الحديث، وجعلوا يقلبون الأسانيد ليستعلموا(4) ما عند الشيخ، فما قلبوا شيئًا إلا ردَّهم فيه إلى الصواب، وعمره إذ ذاك تسعون(5) سنة، وهو في هذا السِّن حافظٌ ضابط، لا يَشِذُّ عنه شيء من حديثه، ومن فوائده: العَبْسي كوفي، والعَيْشي بَصْري، والعَنْسي مِصْري(6).--------------------------------------------
(1) كذا ورد الاسم في أكثر المصادر التي ساقت الخبر، ومن المعروف أن طولون لم يل مصر، مما دعا الإمام الذهبي إلى أن يشكك في صحة الحكاية، وفي مختصر ابن منظور وتهذيب ابن عساكر ورد باسم ابن طولون، وهو أحمد الذي ولي مصر سنة (254 هـ)، وكان عمر الحسن بن سفيان وقتئذٍ قد جاوز سن الطلب، ومن ثم قال الإمام الذهبي: وأما ابنه أحمد بن طولون فيصغر عن الحكاية. سير أعلام النبلاء (14/ 162) ومختصر ابن منظور (6/ 340) وسيرد خبر قريب من هذا الخبر في ترجمة محمد بن جرير الطبري في وفيات سنة (310 هـ).
(2) في (ط) المجلس، وهو تحريف.
(3) في (ط) ابن جرير الطبري، وهو تحريف، وابن خزيمة سترد ترجمته في وفيات سنة (311 هـ).
(4) في (ح) و (ب) و (ط) ليستعملوا، وهو تصحيف، والمثبت من (ظا).
(5) في (ط) سبعون، وهو تصحيف، ولم تذكر المصادر سنة ولادته خلا الذهبي الذي قال: ولد سنة بضع وثمانين ومئة. تحرفت في المطبوع إلى مئتين. وعلى ذلك يكون عمره حين توفي قد جاوز المئة بكثير. سير أعلام النبلاء (14/ 157).
(6) قال ابن حجر في (تبصير المنتبه) 3/ 988: "ومن ضوابط هذا الفن أن من كان من أهل الكوفة فهو بالموحدة، ومن كان من أهل الشام فهو بالنون، ومن كان من أهل البصرة فهو بالشين المعجمة".
তারপর তিনি তাদের নিকট থেকে উঠে গেলেন এবং তারা যে মসজিদে অবস্থান করছিলেন তার এক কোণে নির্জনে নিভৃতে বসলেন। সেখানে তিনি দীর্ঘ সময় নিয়ে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন এবং আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করলেন ও তাঁর মহান নামসমূহের উসিলায় তাঁর কাছে চাইলেন। নামাজ শেষ করার পূর্বেই মসজিদে একজন সুশ্রী ও সুদর্শন যুবক প্রবেশ করল। সে জিজ্ঞেস করল: হাসান ইবন সুফিয়ান কোথায়? আমি বললাম: আমিই তিনি। সে বলল: আমির তুলুন(১) আপনাদের সালাম জানিয়েছেন এবং তার ত্রুটির জন্য আপনাদের কাছে ক্ষমা চেয়েছেন; আর আপনাদের প্রত্যেকের জন্য এই একশ দিনার। আমরা তাকে বললাম: তাকে এই কাজে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: তিনি আজ নির্জনে একাকী থাকতে চেয়েছিলেন। তিনি যখন ঘুমাচ্ছিলেন, তখন আকাশপথে হাতে বর্শা নিয়ে এক অশ্বারোহী তাঁর কাছে এলেন। তিনি ঘরে ঢুকে বর্শার পেছনের অংশ আমিরের পাঁজরে রাখলেন এবং তাতে খোঁচা দিয়ে বললেন: ওঠো এবং হাসান ইবন সুফিয়ান ও তাঁর সাথীদের খবর নাও; ওঠো তাঁদের খবর নাও, ওঠো তাঁদের খবর নাও; কারণ তাঁরা তিন দিন যাবৎ অমুক মসজিদে ক্ষুধার্ত অবস্থায় আছেন। আমির তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি জান্নাতের রক্ষক রিজওয়ান। এরপর আমির তীব্র পাঁজরের ব্যথা নিয়ে জেগে উঠলেন এবং তৎক্ষণাৎ তাঁদের নিকট খরচ পাঠিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করতে এলেন এবং সেই মসজিদের চারপাশের জায়গা কিনে নিলেন(২) ও সেখানে আগমনকারী হাদিস বিশারদদের জন্য তা ওয়াকফ করে দিলেন; আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
হাসান ইবন সুফিয়ান (রহিমাহুল্লাহ) এই শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম, দিকপাল ও হাফেজ ছিলেন। তাঁর নিকট ইবন খুজাইমাহ(৩) ও অন্যান্যের সমন্বয়ে একদল হাফেজ সমবেত হয়েছিলেন। তাঁরা তাঁর সামনে কিছু হাদিস পাঠ করলেন এবং শাইখের পাণ্ডিত্য পরীক্ষা করার জন্য সনদগুলো উল্টেপাল্টে দিলেন(৪)। তাঁরা যা কিছুই পরিবর্তন করেছিলেন, তিনি তার প্রতিটি ক্ষেত্রেই তাঁদের ভুল সংশোধন করে সঠিকটি জানিয়ে দিলেন। সে সময় তাঁর বয়স ছিল নব্বই বছর(৫)। এই বয়সেও তিনি প্রখর স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুল বর্ণনার অধিকারী ছিলেন, তাঁর মুখস্থ কোনো হাদিসই তাঁর স্মৃতি থেকে বিচ্যুত হতো না। তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু তথ্য হলো: আবসি হলো কুফাবাসী, আইশি হলো বসরাবাসী এবং আনসি হলো মিসরীয়(৬)।--------------------------------------------
(১) অধিকাংশ উৎসে এভাবেই নামটির উল্লেখ পাওয়া যায়। তবে এটি সুপরিচিত যে, তুলুন কখনো মিসরের শাসনভার গ্রহণ করেননি; এ কারণে ইমাম যাহাবি এই কাহিনীর সত্যতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। ইবন মানজুরের মুখতাসার এবং ইবন আসাকিরের তাহজিবে এটি ইবন তুলুন নামে বর্ণিত হয়েছে, যিনি হলেন আহমদ এবং তিনি ২৫৪ হিজরিতে মিসরের শাসক হন। সে সময় হাসান ইবন সুফিয়ানের বয়স জ্ঞান অর্জনের বয়স অতিক্রম করেছিল। এ কারণে ইমাম যাহাবি বলেছেন: তবে তাঁর পুত্র আহমদ বিন তুলুন এই কাহিনীর জন্য বয়সে অনেক ছোট। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/১৬২) ও মুখতাসার ইবন মানজুর (৬/৩৪০)। এর কাছাকাছি একটি ঘটনা ৩১০ হিজরির মৃত্যুসংবাদে মুহাম্মাদ ইবন জারির তাবারির জীবনীতে বর্ণিত হবে।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘মজলিস’ আছে, যা লিপিপ্্রমাদ।
(৩) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইবন জারির তাবারি’ আছে, যা লিপিপ্্রমাদ। ইবন খুজাইমার জীবনী ৩১১ হিজরির মৃত্যুসংবাদে আসবে।
(৪) ‘হ’, ‘ব’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘লি-ইয়াস্তামিলু’ আছে, যা লিপিপ্্রমাদ; সঠিক পাঠ ‘জ’ পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘সত্তর’ আছে, যা লিপিপ্্রমাদ। ইমাম যাহাবি ব্যতীত অন্য কোনো উৎস তাঁর জন্মসাল উল্লেখ করেনি। যাহাবি বলেছেন: তিনি ১৮০ হিজরির কিছু পরে জন্মগ্রহণ করেন। মুদ্রিত কপিতে এটি ‘২০০’ হিজরিতে বিকৃত হয়ে গেছে। সেই অনুযায়ী মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স একশ বছরের বেশি ছিল। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/১৫৭)।
(৬) ইবন হাজার ‘তাবসিরুল মুনতাব্বিহ’ গ্রন্থে (৩/৯৮৮) বলেছেন: "এই শাস্ত্রের একটি নিয়ম হলো, যারা কুফাবাসী তারা ‘বা’ বর্ণযুক্ত (আবসি), যারা শামের অধিবাসী তারা ‘নুন’ বর্ণযুক্ত (আনসি) এবং যারা বসরাবাসী তারা ‘শিন’ বর্ণযুক্ত (আইশি) হয়ে থাকে।"
হাসান ইবন সুফিয়ান (রহিমাহুল্লাহ) এই শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম, দিকপাল ও হাফেজ ছিলেন। তাঁর নিকট ইবন খুজাইমাহ(৩) ও অন্যান্যের সমন্বয়ে একদল হাফেজ সমবেত হয়েছিলেন। তাঁরা তাঁর সামনে কিছু হাদিস পাঠ করলেন এবং শাইখের পাণ্ডিত্য পরীক্ষা করার জন্য সনদগুলো উল্টেপাল্টে দিলেন(৪)। তাঁরা যা কিছুই পরিবর্তন করেছিলেন, তিনি তার প্রতিটি ক্ষেত্রেই তাঁদের ভুল সংশোধন করে সঠিকটি জানিয়ে দিলেন। সে সময় তাঁর বয়স ছিল নব্বই বছর(৫)। এই বয়সেও তিনি প্রখর স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুল বর্ণনার অধিকারী ছিলেন, তাঁর মুখস্থ কোনো হাদিসই তাঁর স্মৃতি থেকে বিচ্যুত হতো না। তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু তথ্য হলো: আবসি হলো কুফাবাসী, আইশি হলো বসরাবাসী এবং আনসি হলো মিসরীয়(৬)।--------------------------------------------
(১) অধিকাংশ উৎসে এভাবেই নামটির উল্লেখ পাওয়া যায়। তবে এটি সুপরিচিত যে, তুলুন কখনো মিসরের শাসনভার গ্রহণ করেননি; এ কারণে ইমাম যাহাবি এই কাহিনীর সত্যতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। ইবন মানজুরের মুখতাসার এবং ইবন আসাকিরের তাহজিবে এটি ইবন তুলুন নামে বর্ণিত হয়েছে, যিনি হলেন আহমদ এবং তিনি ২৫৪ হিজরিতে মিসরের শাসক হন। সে সময় হাসান ইবন সুফিয়ানের বয়স জ্ঞান অর্জনের বয়স অতিক্রম করেছিল। এ কারণে ইমাম যাহাবি বলেছেন: তবে তাঁর পুত্র আহমদ বিন তুলুন এই কাহিনীর জন্য বয়সে অনেক ছোট। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/১৬২) ও মুখতাসার ইবন মানজুর (৬/৩৪০)। এর কাছাকাছি একটি ঘটনা ৩১০ হিজরির মৃত্যুসংবাদে মুহাম্মাদ ইবন জারির তাবারির জীবনীতে বর্ণিত হবে।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘মজলিস’ আছে, যা লিপিপ্্রমাদ।
(৩) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইবন জারির তাবারি’ আছে, যা লিপিপ্্রমাদ। ইবন খুজাইমার জীবনী ৩১১ হিজরির মৃত্যুসংবাদে আসবে।
(৪) ‘হ’, ‘ব’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘লি-ইয়াস্তামিলু’ আছে, যা লিপিপ্্রমাদ; সঠিক পাঠ ‘জ’ পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘সত্তর’ আছে, যা লিপিপ্্রমাদ। ইমাম যাহাবি ব্যতীত অন্য কোনো উৎস তাঁর জন্মসাল উল্লেখ করেনি। যাহাবি বলেছেন: তিনি ১৮০ হিজরির কিছু পরে জন্মগ্রহণ করেন। মুদ্রিত কপিতে এটি ‘২০০’ হিজরিতে বিকৃত হয়ে গেছে। সেই অনুযায়ী মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স একশ বছরের বেশি ছিল। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/১৫৭)।
(৬) ইবন হাজার ‘তাবসিরুল মুনতাব্বিহ’ গ্রন্থে (৩/৯৮৮) বলেছেন: "এই শাস্ত্রের একটি নিয়ম হলো, যারা কুফাবাসী তারা ‘বা’ বর্ণযুক্ত (আবসি), যারা শামের অধিবাসী তারা ‘নুন’ বর্ণযুক্ত (আনসি) এবং যারা বসরাবাসী তারা ‘শিন’ বর্ণযুক্ত (আইশি) হয়ে থাকে।"
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 13)