وكان ورده في كلِّ يوم ثلاثمئة ركعة، وثلاثين ألف تسبيحة(1). ومكث أربعين سنة لا يأوي إلى فراش، وكان مع ذلك يعرف سائر فنون العلم(2)، رحمه الله.
ولما حضرته الوفاة جعل يتلو القرآن، فقيل له: لو رفقت بنفسك؟ فقال: ما أحدٌ أحوج إلى ذلك منّي الآن، وهذا أوان طيّ صحيفتي.
قال القاضي ابن خلكان(3): أخذ الفقه عن أبي ثَور، صاحب الشافعي، ويقال: كان يتفقه على مذهب الثوري، وكان ابن سُرَيج يصحبه ويلازمه، [وربما استفاد منه أشياء في الفقه لم تخطر له ببال، ويقال: إنه سأله مرة عن مسألة، فأجابه فيها بجوابات كثيرة، فقال: يا أبا القاسم! لم أكن أعرف فيها سوى ثلاثة أجوبة مما ذكرت، فأعِدْها عليَّ، فأعادها بجوابات أخرى كثيرة. فقال: واللّه ما سمعت هذا قبل اليوم، فأعده. فأعاده بجوابات أخرى غير ذلك، فقال له: لم أسمع بمثل هذا فأمْلِهِ عليَّ حتى أكتبه. فقال الجُنَيْد: لئن كنت أجريه فأنا أمليه، أي إن اللّه هو الذي يجري ذلك على قلبي وينطق به لساني، وليس هذا مستفاد من كتب ولا من تعلُّم، وإنما هذا من فضل اللّه عز وجل يلهمنيه ويجريه على لساني. فقال: فمن أين استفدت هذا العلم؟ قال: من جلوسي بين يدي اللّه أربعين سنة. والصحيح أنه كان على مذهب سفيان الثوري وطريقه، واللّه أعلم](4).
قبل(5): وسئل الجُنَيْد عن العارف؟ فقال: مَنْ نطق بسرّك وأنت ساكت. كان يقول: مذهبنا هذا مقيَّد بالكتاب والسنة، [فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يُقْتَدَى به في مذهبنا وطريقتنا](6).
ورأى بعضهم معه مِسْبَحَة، فقيل له: أتتخذ مِسْبَحَة مع شرفك؟ فقال: طريقٌ وصلت به إلى اللّه لا أفارقه.
وقال له خاله سَرِيُّ الشَقَطي: تكلم على الناس، فلم ير نفسه لذلك أهلًا(7). فرأى في النوم رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: تكلم على الناس. فغدا على خاله، فقال له خاله(8): لم تصدقنا حتى قيل--------------------------------------------
(1) المنتظم (6/ 106).
(2) بعدها في ط، وإذا أخذ فيها لم يكن له فيها وقفة ولا كبوة، حتى كان يقول في المسألة الواحدة وجوهًا كثيرة لم تخطر للعلماء ببال، وكذلك التصوف وغيره.
(3) وفيات الأعيان (1/ 373).
(4) ما بين قوسين لم يرد في الأصول ولا في الوفيات، وهي من زيادات المطبوع.
(5) وفيات الأعيان (1/ 373).
(6) زيادة من ط.
(7) في ب، ظا، ط: موضعًا.
(8) لفظة خاله لم ترد في ب، ظا، ط.
ولما حضرته الوفاة جعل يتلو القرآن، فقيل له: لو رفقت بنفسك؟ فقال: ما أحدٌ أحوج إلى ذلك منّي الآن، وهذا أوان طيّ صحيفتي.
قال القاضي ابن خلكان(3): أخذ الفقه عن أبي ثَور، صاحب الشافعي، ويقال: كان يتفقه على مذهب الثوري، وكان ابن سُرَيج يصحبه ويلازمه، [وربما استفاد منه أشياء في الفقه لم تخطر له ببال، ويقال: إنه سأله مرة عن مسألة، فأجابه فيها بجوابات كثيرة، فقال: يا أبا القاسم! لم أكن أعرف فيها سوى ثلاثة أجوبة مما ذكرت، فأعِدْها عليَّ، فأعادها بجوابات أخرى كثيرة. فقال: واللّه ما سمعت هذا قبل اليوم، فأعده. فأعاده بجوابات أخرى غير ذلك، فقال له: لم أسمع بمثل هذا فأمْلِهِ عليَّ حتى أكتبه. فقال الجُنَيْد: لئن كنت أجريه فأنا أمليه، أي إن اللّه هو الذي يجري ذلك على قلبي وينطق به لساني، وليس هذا مستفاد من كتب ولا من تعلُّم، وإنما هذا من فضل اللّه عز وجل يلهمنيه ويجريه على لساني. فقال: فمن أين استفدت هذا العلم؟ قال: من جلوسي بين يدي اللّه أربعين سنة. والصحيح أنه كان على مذهب سفيان الثوري وطريقه، واللّه أعلم](4).
قبل(5): وسئل الجُنَيْد عن العارف؟ فقال: مَنْ نطق بسرّك وأنت ساكت. كان يقول: مذهبنا هذا مقيَّد بالكتاب والسنة، [فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يُقْتَدَى به في مذهبنا وطريقتنا](6).
ورأى بعضهم معه مِسْبَحَة، فقيل له: أتتخذ مِسْبَحَة مع شرفك؟ فقال: طريقٌ وصلت به إلى اللّه لا أفارقه.
وقال له خاله سَرِيُّ الشَقَطي: تكلم على الناس، فلم ير نفسه لذلك أهلًا(7). فرأى في النوم رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: تكلم على الناس. فغدا على خاله، فقال له خاله(8): لم تصدقنا حتى قيل--------------------------------------------
(1) المنتظم (6/ 106).
(2) بعدها في ط، وإذا أخذ فيها لم يكن له فيها وقفة ولا كبوة، حتى كان يقول في المسألة الواحدة وجوهًا كثيرة لم تخطر للعلماء ببال، وكذلك التصوف وغيره.
(3) وفيات الأعيان (1/ 373).
(4) ما بين قوسين لم يرد في الأصول ولا في الوفيات، وهي من زيادات المطبوع.
(5) وفيات الأعيان (1/ 373).
(6) زيادة من ط.
(7) في ب، ظا، ط: موضعًا.
(8) لفظة خاله لم ترد في ب، ظا، ط.
তাঁর প্রতিদিনের আমল ছিল তিনশত রাকাত সালাত এবং ত্রিশ হাজার তাসবিহ(১)। তিনি দীর্ঘ চল্লিশ বছর বিছানায় পিঠ ঠেকিয়ে বিশ্রাম না নিয়ে অতিবাহিত করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি জ্ঞানের সকল শাখায় পারদর্শী ছিলেন(২), আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতে লাগলেন। তাঁকে বলা হলো: "আপনি যদি নিজের প্রতি কিছুটা সদয় হতেন (একটু বিশ্রাম নিতেন)?" তিনি বললেন: "এখন আমার চেয়ে অধিক মুখাপেক্ষী আর কেউ নেই; আর এটাই তো আমার আমলনামা গুটিয়ে নেওয়ার সময়।"
কাজী ইবনে খাল্লিকান বলেন(৩): তিনি ইমাম শাফেয়ীর শিষ্য আবু সাওর-এর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। বলা হয় যে, তিনি সুফিয়ান সাওরির মাজহাব অনুযায়ী ফিকহ চর্চা করতেন। ইবনে সুরাইজ তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন এবং তাঁর সাথে লেগে থাকতেন। [মাঝেমধ্যে তিনি তাঁর নিকট থেকে ফিকহ শাস্ত্রের এমন কিছু বিষয় অর্জন করতেন যা তাঁর কল্পনাতেও আসত না। বলা হয় যে, তিনি একবার তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তার অনেকগুলো উত্তর দিলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আবুল কাসিম! আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে আমি মাত্র তিনটি উত্তর জানতাম; দয়া করে সেগুলো আমার কাছে পুনরায় ব্যক্ত করুন।" তিনি সেগুলো পুনরায় ভিন্ন আরও অনেক উত্তরে ব্যক্ত করলেন। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি আজ পর্যন্ত এমন কিছু শুনিনি! দয়া করে আবারও বলুন।" তিনি আবারও ভিন্ন অন্য কিছু উত্তর দিলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি এর সদৃশ কিছু শুনিনি; আপনি এগুলো আমাকে বলে দিন যাতে আমি লিখে নিতে পারি।" তখন জুনাইদ বললেন: "যদি আমি এগুলো স্বেচ্ছায় বলতাম তবে অবশ্যই তা লিখিয়ে দিতাম। কিন্তু আল্লাহ তায়ালাই এগুলো আমার হৃদয়ে প্রবাহিত করছেন এবং আমার জিহ্বা দিয়ে বলিয়ে নিচ্ছেন। এটি কোনো কিতাব থেকে অর্জিত নয় এবং কোনো শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমেও নয়। বরং এটি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ, যা তিনি আমাকে ইলহাম করেন এবং আমার জিহ্বায় জারি করে দেন।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তবে আপনি এই জ্ঞান কোথা থেকে লাভ করলেন?" তিনি বললেন: "চল্লিশ বছর আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান থাকার বদৌলতে।" তবে সঠিক কথা হলো এই যে, তিনি সুফিয়ান সাওরির মাজহাব ও পদ্ধতির অনুসারী ছিলেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ](৪)।
বলা হয়েছে(৫): জুনাইদকে 'আরিফ' (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সেই ব্যক্তি, যে তোমার নীরব থাকা অবস্থায় তোমার অন্তরের গোপন কথা বলে দেয়।" তিনি বলতেন: "আমাদের এই পথ (সুফিবাদ) কুরআন ও সুন্নাহর বিধান দ্বারা সীমাবদ্ধ। [সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন পড়েনি এবং হাদিস লিখে রাখেনি, আমাদের এই পথ ও পদ্ধতিতে তার অনুসরণ করা যাবে না]"(৬)।
কেউ কেউ তাঁর সাথে তাসবিহ (গণনা যন্ত্র) দেখে বললেন: "আপনার মতো উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি হয়েও কি তাসবিহ ধারণ করেন?" তিনি বললেন: "যে উপকরণের মাধ্যমে আমি আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছেছি, আমি তা কখনো ত্যাগ করব না।"
তাঁর মামা সিররি সাকতি তাঁকে মানুষের সামনে আলোচনা (ওয়াজ-নসিহত) করতে বললেন, কিন্তু তিনি নিজেকে এর যোগ্য মনে করলেন না(৭)। এরপর তিনি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন, তিনি তাঁকে বলছেন: "মানুষের সামনে কথা বলো।" পরদিন সকালে তিনি তাঁর মামার কাছে গেলেন। তাঁর মামা তাঁকে বললেন(৮): "তুমি তো আমাদের কথা বিশ্বাস করলে না যতক্ষণ না তোমাকে (স্বপ্নযোগে) বলা হলো..."--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাজাম (৬/১০৬)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-তে এর পরে রয়েছে: "এবং যখন তিনি কোনো বিষয়ে আলোচনা শুরু করতেন তখন তাঁর মাঝে কোনো জড়তা বা স্থবিরতা আসত না। এমনকি তিনি একটি মাসআলার ক্ষেত্রে এত বেশি দিক তুলে ধরতেন যা আলেমদের কল্পনাতেও আসত না। তদ্রূপ তাসাউফ ও অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও একই অবস্থা ছিল।"
(৩) ওফায়াতুল আইয়ান (১/৩৭৩)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে বা 'ওফায়াত'-এ নেই; এটি মুদ্রিত সংস্করণের সংযোজন।
(৫) ওফায়াতুল আইয়ান (১/৩৭৩)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' থেকে সংযোজন।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জ্ব', 'ত্ব'-তে রয়েছে: "স্থান"।
(৮) 'তাঁর মামা' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জ্ব', 'ত্ব'-তে নেই।
যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতে লাগলেন। তাঁকে বলা হলো: "আপনি যদি নিজের প্রতি কিছুটা সদয় হতেন (একটু বিশ্রাম নিতেন)?" তিনি বললেন: "এখন আমার চেয়ে অধিক মুখাপেক্ষী আর কেউ নেই; আর এটাই তো আমার আমলনামা গুটিয়ে নেওয়ার সময়।"
কাজী ইবনে খাল্লিকান বলেন(৩): তিনি ইমাম শাফেয়ীর শিষ্য আবু সাওর-এর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। বলা হয় যে, তিনি সুফিয়ান সাওরির মাজহাব অনুযায়ী ফিকহ চর্চা করতেন। ইবনে সুরাইজ তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন এবং তাঁর সাথে লেগে থাকতেন। [মাঝেমধ্যে তিনি তাঁর নিকট থেকে ফিকহ শাস্ত্রের এমন কিছু বিষয় অর্জন করতেন যা তাঁর কল্পনাতেও আসত না। বলা হয় যে, তিনি একবার তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তার অনেকগুলো উত্তর দিলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আবুল কাসিম! আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে আমি মাত্র তিনটি উত্তর জানতাম; দয়া করে সেগুলো আমার কাছে পুনরায় ব্যক্ত করুন।" তিনি সেগুলো পুনরায় ভিন্ন আরও অনেক উত্তরে ব্যক্ত করলেন। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি আজ পর্যন্ত এমন কিছু শুনিনি! দয়া করে আবারও বলুন।" তিনি আবারও ভিন্ন অন্য কিছু উত্তর দিলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি এর সদৃশ কিছু শুনিনি; আপনি এগুলো আমাকে বলে দিন যাতে আমি লিখে নিতে পারি।" তখন জুনাইদ বললেন: "যদি আমি এগুলো স্বেচ্ছায় বলতাম তবে অবশ্যই তা লিখিয়ে দিতাম। কিন্তু আল্লাহ তায়ালাই এগুলো আমার হৃদয়ে প্রবাহিত করছেন এবং আমার জিহ্বা দিয়ে বলিয়ে নিচ্ছেন। এটি কোনো কিতাব থেকে অর্জিত নয় এবং কোনো শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমেও নয়। বরং এটি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ, যা তিনি আমাকে ইলহাম করেন এবং আমার জিহ্বায় জারি করে দেন।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তবে আপনি এই জ্ঞান কোথা থেকে লাভ করলেন?" তিনি বললেন: "চল্লিশ বছর আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান থাকার বদৌলতে।" তবে সঠিক কথা হলো এই যে, তিনি সুফিয়ান সাওরির মাজহাব ও পদ্ধতির অনুসারী ছিলেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ](৪)।
বলা হয়েছে(৫): জুনাইদকে 'আরিফ' (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সেই ব্যক্তি, যে তোমার নীরব থাকা অবস্থায় তোমার অন্তরের গোপন কথা বলে দেয়।" তিনি বলতেন: "আমাদের এই পথ (সুফিবাদ) কুরআন ও সুন্নাহর বিধান দ্বারা সীমাবদ্ধ। [সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন পড়েনি এবং হাদিস লিখে রাখেনি, আমাদের এই পথ ও পদ্ধতিতে তার অনুসরণ করা যাবে না]"(৬)।
কেউ কেউ তাঁর সাথে তাসবিহ (গণনা যন্ত্র) দেখে বললেন: "আপনার মতো উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি হয়েও কি তাসবিহ ধারণ করেন?" তিনি বললেন: "যে উপকরণের মাধ্যমে আমি আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছেছি, আমি তা কখনো ত্যাগ করব না।"
তাঁর মামা সিররি সাকতি তাঁকে মানুষের সামনে আলোচনা (ওয়াজ-নসিহত) করতে বললেন, কিন্তু তিনি নিজেকে এর যোগ্য মনে করলেন না(৭)। এরপর তিনি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন, তিনি তাঁকে বলছেন: "মানুষের সামনে কথা বলো।" পরদিন সকালে তিনি তাঁর মামার কাছে গেলেন। তাঁর মামা তাঁকে বললেন(৮): "তুমি তো আমাদের কথা বিশ্বাস করলে না যতক্ষণ না তোমাকে (স্বপ্নযোগে) বলা হলো..."--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাজাম (৬/১০৬)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-তে এর পরে রয়েছে: "এবং যখন তিনি কোনো বিষয়ে আলোচনা শুরু করতেন তখন তাঁর মাঝে কোনো জড়তা বা স্থবিরতা আসত না। এমনকি তিনি একটি মাসআলার ক্ষেত্রে এত বেশি দিক তুলে ধরতেন যা আলেমদের কল্পনাতেও আসত না। তদ্রূপ তাসাউফ ও অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও একই অবস্থা ছিল।"
(৩) ওফায়াতুল আইয়ান (১/৩৭৩)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে বা 'ওফায়াত'-এ নেই; এটি মুদ্রিত সংস্করণের সংযোজন।
(৫) ওফায়াতুল আইয়ান (১/৩৭৩)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' থেকে সংযোজন।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জ্ব', 'ত্ব'-তে রয়েছে: "স্থান"।
(৮) 'তাঁর মামা' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জ্ব', 'ত্ব'-তে নেই।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 407)