আব্দুল আজিজ বিন জাফর আল-হানবালি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর আল-খাল্লাল বলেছেন: আবু দাউদ সুলায়মান বিন আল-আশ’আাস আল-সিজিস্তানি ছিলেন তাঁর সময়ের অগ্রগণ্য ইমাম। ইলমের উৎসসমূহ উদঘাটন এবং সেগুলোর প্রয়োগক্ষেত্রের গভীর অন্তর্দৃষ্টির ক্ষেত্রে তাঁর সমসাময়িক কেউ তাঁকে ছাড়িয়ে যেতে পারেননি। তিনি ছিলেন একজন অনন্য ধর্মপ্রাণ ও মুত্তাকি ব্যক্তি। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল তাঁর নিকট থেকে একটি হাদিস শ্রবণ করেছিলেন, যা আবু দাউদ উল্লেখ করতেন(১)।
ইবরাহিম আল-আসবাহানি এবং আবু বকর বিন সাদাকাহ তাঁর মর্যাদাকে উচ্চকিত করতেন এবং তাঁর সম্পর্কে এমন প্রশংসা করতেন যা তাঁরা তাঁর সমসাময়িক অন্য কারও ব্যাপারে করতেন না(২)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম আহমদ তাঁর কাছ থেকে যে হাদিসটি লিখেছিলেন এবং শুনেছিলেন, তা হলো [আবু দাউদ](৩) বর্ণিত হাম্মাদ বিন সালামাহর হাদিস, যা তিনি আবু আল-উশারা(৪) আদ-দারিমি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ‘আতীরা’ (রজব মাসের কোরবানি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সেটিকে উত্তম বলেছিলেন(৫)।
ইবরাহিম আল-হারবি এবং অন্যরা বলেন: আবু দাউদের জন্য হাদিসকে তেমনি সহজ ও কোমল করে দেওয়া হয়েছিল, যেমন (নবী) দাউদ আলাইহিস সালামের জন্য লোহাকে নরম করে দেওয়া হয়েছিল(৬)। অন্য একজন বলেন(৭): তিনি হাদিস, এর ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং সনদ সংরক্ষণে ইসলামের অন্যতম হাফেজ ছিলেন; তিনি ইবাদত-বন্দেগি, পবিত্রতা, নেক আমল এবং তাকওয়ার সর্বোচ্চ স্তরে আসীন ছিলেন এবং হাদিস শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ বীরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
অন্য একজন বলেন: ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর চলন-বলন, আচার-আচরণ এবং স্বভাব-চরিত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। আর আলকামা তাঁর (ইবনে মাসউদের) সদৃশ ছিলেন, [ইবরাহিম তাঁর সদৃশ ছিলেন](৮), মানসুর তাঁর সদৃশ ছিলেন, সুফিয়ান আস-সাওরি তাঁর সদৃশ ছিলেন, ওয়াকি’ তাঁর সদৃশ ছিলেন, আহমদ তাঁর সদৃশ ছিলেন এবং আবু দাউদ ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের সদৃশ ছিলেন(৯)।--------------------------------------------
= নম্বর (১২০৫), এবং ইবনে মাজাহ নম্বর (৩৯৮৪) ফিতনা অধ্যায়ে, দারেমি (২/২৪৫), এবং আহমদ মুসনাদে (৪/২৬৭ ও ২৬৯), সকলেই নুমান বিন বশির (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের ব্যাখ্যায় শাওকানির একটি রিসালা রয়েছে যার নাম ‘কাশফুশ শুবুহাত আনিল মুশতাবিহাত’, যা মুদ্রিত এবং নতুন আঙ্গিকে তাহকিক ও তাখরিজ হওয়ার যোগ্য। সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৩/২১১)।
(১) তারিখ বাগদাদ (৯/৫৭), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৩/২১১)।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংগৃহীত।
(৩) ‘ত’ পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংগৃহীত।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘দশটি মূলনীতি’ ছিল, তবে সিয়ারু আ’লামিন নুবালা, তারিখ বাগদাদ এবং জীবনীগ্রন্থসমূহের তথ্যানুযায়ী যা সঠিক তা এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(৫) হাফেজ জাহাবি সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৩/২১১) গ্রন্থে এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। এর বর্ণনাকারী আবদুর রহমান বিন কাইস—যিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তাকে নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। এই সনদে হাম্মাদ থেকে মূলত "জবেহ কি কেবল কণ্ঠনালীতেই হতে হবে?" শীর্ষক হাদিসটি সংরক্ষিত। আমি (সম্পাদক) বলছি: আবু দাউদ (নম্বর ২৮২৫), তিরমিজি (নম্বর ১৪৮১) এবং ইবনে মাজাহ (নম্বর ৩১৮৪) এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু আল-উশারা একজন অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তি।
(৬) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৩/২১২)।
(৭) তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াসিন আল-হারাউয়ি। এটি সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৩/২১১) এবং মুখতাসার তারিখ ইবনে আসাকির (১১/১১০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৮) ‘জা’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংগৃহীত; তিনি হলেন ইবরাহিম আল-নাখায়ি। অনুচ্ছেদের বাকি অংশ (বা) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। (আ) পাণ্ডুলিপিতে এটি অসম্পূর্ণ।
(৯) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৩/২১৬)।