وورعه وزهده لطال علينا، ونحن على عجلٍ من أجل الحوادث. وقد ذكرنا ذلك مبسوطًا في أول شرح الصحيح. واللّه سبحانه وتعالى هو المستعان.
وقد كان رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسَّخاء والورع والزهد في الدنيا دارِ الفَنَاء، والرغبة في الآخرة دارِ البقاء. قال: أرجو أن ألقى اللّه وليس أحد يطالبني أنِّي اغتبتُه. فذُكر له "التاريخ" وما ذَكَرَ فيه من جرحٍ وتعديلٍ وغير ذلك، فقال: ليس هذا من هذا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ائذنوا له ولبئسَ أخو العَشِيرة"(1) ونحن روينا ذلك رواية ولم نقلْهُ من عند أنفسنا.
وقد كان رحمه الله يصلِّي في كُلِّ ليلةٍ ثلاثَ عشرةَ ركعةً، وكان يختمُ في كُلِّ يومٍ من رمضان خَتْمة، وكانت له جدة ومال جيدٌ يُنفِقُ منه سرًّا وجهرًا، ويكثر الصَّدَقة بالليل والنهار سرًا وعلانية.
وكان مستجاب الدعوة، مسدَّد الرمية، شريف النفس، بَعَثَ إليه بعضُ السلاطين ليأتيه حتى يسمَعَ أولادُه عليه، فأرسل إليه: "في بيته يُؤتى الحَكَم"(2)، يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلمُّوا إليَّ، وأبَى أن يذهَبَ إليهم. وهو(3) خالد بن أحمد الذّهلي، نائب الظاهريّة ببخارى.
فبقي في نفس الأمير من ذلك، فاتفق أن جاء كتابٌ من محمد بن يحيى الذّهلي من نيسابور بأن البخاري يقول بأنّ لفظَه بالقرآن مخلوق. وكان قد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلامٌ، وصنَّف البخاري في ذلك كتابه "خلْق أفعال العباد"، فأراد الأميرُ أن يصرفَ النَّاسَ عن السَّماع من البخاري، وقد كانوا يعظّمونه جدًّا؛ حين رجع إليهم نثروا على رأسه الذَّهَب والفضة يوم دخل بُخارى عائدًا إلى أهله، وكان له مجلس للإملاء بجامعها، فلم يَقبلوا من الأمير، فأمر عند ذلك بنفيه من البلاد(4)، فخرج منها، ودعا على خالد بن أحمد، فلم يمضِ شهرٌ حتى أمر ابنُ طاهر بأن ينادَى على خالد بن أحمد على أتان، وزال ملكه، وسُجن ببغداد حتى مات، ولم يبقَ أحدٌ ساعدَه على ذلك إلا ابتُلي ببلاء شديد(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (10/ 378، 379) في الأدب، باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشًا ولا متفحشًا؛ ومسلم (2591) في البر والصلة، باب مداراة من يتَّقي فحشه؛ وأبو داود (4791)، والترمذي (1996)؛ وأحمد (6/ 38) عن عائشة: أنَّ رجلًا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: الذي له، بش أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة، فلما دخل عليه ألان له القول، قالت عائشة: فقلت: يا رسول اللّه! قلتَ له الذي قلت،. ثم ألنت القول؟ قال: يا عائشة! إنَّ شرَّ الناس منزلة عند الله يوم القيامة مَنْ تركه الناس اتقاء شرِّه.
(2) سير أعلام النبلاء (12/ 406). وقوله: في بيته يؤتى الحَكَم، أي: الحاكم، وهو مثل، قصته في كتاب الأمثال لابن سلام (54)، والعسكري (2/ 101)، وأمثال الميداني (2/ 72)، واللسان (حكم).
(3) في ط: والسلطان.
(4) في ب، ظا: البلد.
(5) تاريخ بغداد (2/ 33)، تهذيب الكمال (لوحة 1172)، سير أعلام النبلاء (12/ 464).
وقد كان رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسَّخاء والورع والزهد في الدنيا دارِ الفَنَاء، والرغبة في الآخرة دارِ البقاء. قال: أرجو أن ألقى اللّه وليس أحد يطالبني أنِّي اغتبتُه. فذُكر له "التاريخ" وما ذَكَرَ فيه من جرحٍ وتعديلٍ وغير ذلك، فقال: ليس هذا من هذا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ائذنوا له ولبئسَ أخو العَشِيرة"(1) ونحن روينا ذلك رواية ولم نقلْهُ من عند أنفسنا.
وقد كان رحمه الله يصلِّي في كُلِّ ليلةٍ ثلاثَ عشرةَ ركعةً، وكان يختمُ في كُلِّ يومٍ من رمضان خَتْمة، وكانت له جدة ومال جيدٌ يُنفِقُ منه سرًّا وجهرًا، ويكثر الصَّدَقة بالليل والنهار سرًا وعلانية.
وكان مستجاب الدعوة، مسدَّد الرمية، شريف النفس، بَعَثَ إليه بعضُ السلاطين ليأتيه حتى يسمَعَ أولادُه عليه، فأرسل إليه: "في بيته يُؤتى الحَكَم"(2)، يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلمُّوا إليَّ، وأبَى أن يذهَبَ إليهم. وهو(3) خالد بن أحمد الذّهلي، نائب الظاهريّة ببخارى.
فبقي في نفس الأمير من ذلك، فاتفق أن جاء كتابٌ من محمد بن يحيى الذّهلي من نيسابور بأن البخاري يقول بأنّ لفظَه بالقرآن مخلوق. وكان قد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلامٌ، وصنَّف البخاري في ذلك كتابه "خلْق أفعال العباد"، فأراد الأميرُ أن يصرفَ النَّاسَ عن السَّماع من البخاري، وقد كانوا يعظّمونه جدًّا؛ حين رجع إليهم نثروا على رأسه الذَّهَب والفضة يوم دخل بُخارى عائدًا إلى أهله، وكان له مجلس للإملاء بجامعها، فلم يَقبلوا من الأمير، فأمر عند ذلك بنفيه من البلاد(4)، فخرج منها، ودعا على خالد بن أحمد، فلم يمضِ شهرٌ حتى أمر ابنُ طاهر بأن ينادَى على خالد بن أحمد على أتان، وزال ملكه، وسُجن ببغداد حتى مات، ولم يبقَ أحدٌ ساعدَه على ذلك إلا ابتُلي ببلاء شديد(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (10/ 378، 379) في الأدب، باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشًا ولا متفحشًا؛ ومسلم (2591) في البر والصلة، باب مداراة من يتَّقي فحشه؛ وأبو داود (4791)، والترمذي (1996)؛ وأحمد (6/ 38) عن عائشة: أنَّ رجلًا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: الذي له، بش أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة، فلما دخل عليه ألان له القول، قالت عائشة: فقلت: يا رسول اللّه! قلتَ له الذي قلت،. ثم ألنت القول؟ قال: يا عائشة! إنَّ شرَّ الناس منزلة عند الله يوم القيامة مَنْ تركه الناس اتقاء شرِّه.
(2) سير أعلام النبلاء (12/ 406). وقوله: في بيته يؤتى الحَكَم، أي: الحاكم، وهو مثل، قصته في كتاب الأمثال لابن سلام (54)، والعسكري (2/ 101)، وأمثال الميداني (2/ 72)، واللسان (حكم).
(3) في ط: والسلطان.
(4) في ب، ظا: البلد.
(5) تاريخ بغداد (2/ 33)، تهذيب الكمال (لوحة 1172)، سير أعلام النبلاء (12/ 464).
তাঁর পরহেজগারি ও দুনিয়াবিমুখতার বর্ণনা দিতে গেলে অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে, আর আমরা বর্তমান ঘটনাবলির কারণে সময়ের স্বল্পতায় রয়েছি। আমরা সহিহ-এর ব্যাখ্যার (শারহ) শুরুতে বিস্তারিতভাবে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হচ্ছেন একমাত্র সাহায্যকারী।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) অত্যন্ত লজ্জা, বীরত্ব, দানশীলতা, তাকওয়া এবং নশ্বর এই পৃথিবীর প্রতি অনাসক্তি ও অক্ষয় আখিরাতের প্রতি অনুরাগের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ শিখরে ছিলেন। তিনি বলতেন: "আমি আল্লাহর সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করার আশা রাখি যে, কেউ যেন আমার বিরুদ্ধে পরনিন্দার (গিবত) দাবি করতে না পারে।" তখন তাঁকে তাঁর 'আত-তারিখ' গ্রন্থ এবং তাতে রাবীদের নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা (জারহ ও তাদিল) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে তিনি বলেন: "এটি সেই গিবতের অন্তর্ভুক্ত নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তাকে আসার অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভ্রাতা।'(১) আর আমরা তো এটি কেবল বর্ণনা হিসেবেই বর্ণনা করেছি, নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বলিনি।"
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রতি রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং রমজান মাসে প্রতিদিন একবার কুরআন খতম করতেন। তাঁর যথেষ্ট সচ্ছলতা ও বৈধ সম্পদ ছিল যা থেকে তিনি গোপনে ও প্রকাশ্যে দান করতেন। তিনি রাত-দিন প্রচুর সদকা করতেন।
তিনি ছিলেন মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল হয়), অব্যর্থ লক্ষ্যভেদী এবং অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন। কোনো এক সুলতান তাঁর নিকট লোক পাঠালেন যেন তিনি সুলতানের নিকট আসেন এবং তাঁর সন্তানরা তাঁর নিকট হাদীস শ্রবণ করতে পারে। তখন তিনি উত্তর পাঠালেন: "বিচারের জন্য বিচারকের গৃহেই আসতে হয়।"(২) অর্থাৎ যদি তোমরা ইলম হাসিল করতে চাও, তবে আমার কাছে এসো। তিনি সুলতানদের নিকট যেতে অস্বীকার করলেন। এই সুলতান ছিলেন বুখারার তাহিরি বংশীয় প্রতিনিধি খালিদ বিন আহমাদ আদ-দহলি।(৩)
এতে আমিরের মনে ক্ষোভের সৃষ্টি হলো। ঘটনাক্রমে নিশাপুর থেকে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-দহলির একটি চিঠি এলো যে, বুখারি বলেন কুরআন তিলাওয়াতের শব্দ (লফজ) মাখলুক বা সৃষ্টি। মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-দহলি এবং বুখারির মধ্যে এ নিয়ে বাদানুবাদ হয়েছিল এবং বুখারি এ বিষয়ে তাঁর গ্রন্থ 'খালকু আফআলিল ইবাদ' রচনা করেছিলেন। আমির চাইলেন মানুষকে বুখারির মজলিস থেকে সরিয়ে দিতে। অথচ তারা তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করত; তিনি যখন নিজ এলাকা বুখারায় প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, তখন তারা তাঁর মাথায় সোনা-রুপা ছিটিয়ে দিয়েছিল। জামে মসজিদে তাঁর হাদীস বর্ণনার মজলিস বসত। জনগণ আমিরের প্রস্তাব গ্রহণ করল না। তখন আমির তাঁকে দেশান্তরের(৪) আদেশ দিলেন। তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং খালিদ বিন আহমাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন। এক মাস অতিবাহিত হওয়ার আগেই ইবনে তাহির নির্দেশ দিলেন যেন খালিদ বিন আহমাদকে একটি গাধার পিঠে চড়িয়ে অপমানিত করে ঘোরানো হয়। এরপর তার ক্ষমতা চ্যুত হলো এবং বাগদাদের কারাগারে মৃত্যু পর্যন্ত সে বন্দি থাকল। আর যে ব্যক্তিই তাকে এই কাজে সাহায্য করেছিল, সে-ই কঠোর বিপদে পতিত হয়েছিল।(৫)--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১০/৩৭৮, ৩৭৯) 'আদব' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীল ভাষী বা কটুভাষী ছিলেন না; এবং মুসলিম (২৫৯১) 'সদ্ব্যবহার ও সদাচরণ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: যার অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য তাকে তোয়াজ করা হয়; এবং আবু দাউদ (৪৭৯১), তিরমিজি (১৯৯৬); এবং আহমাদ (৬/৩৮) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসার অনুমতি চাইল। তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভ্রাতা (বা কতই না মন্দ সন্তান)। অতঃপর যখন সে প্রবেশ করল, তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি তার সম্পর্কে যা বলার বললেন, আবার তার সাথে নরম সুরে কথা বললেন? তিনি বললেন: হে আয়েশা! কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ব্যক্তি, যাকে মানুষ তার অনিষ্টের ভয়ে বর্জন করে।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/৪০৬)। তাঁর উক্তি: "বিচারের জন্য বিচারকের গৃহে আসতে হয়" একটি প্রবাদতুল্য বাক্য। এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে ইবনে সালামের 'কিতাবুল আমসাল' (৫৪), আসকারি (২/১০১), মাইদানির আমসাল (২/৭২) এবং লিসানুল আরবে (হ-ক-ম)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: সুলতান।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ব' এবং 'যা'-তে রয়েছে: শহর থেকে।
(৫) তারিখু বাগদাদ (২/৩৩), তাহজিবুল কামাল (পৃষ্ঠা ১১৭২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/৪৬৪)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) অত্যন্ত লজ্জা, বীরত্ব, দানশীলতা, তাকওয়া এবং নশ্বর এই পৃথিবীর প্রতি অনাসক্তি ও অক্ষয় আখিরাতের প্রতি অনুরাগের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ শিখরে ছিলেন। তিনি বলতেন: "আমি আল্লাহর সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করার আশা রাখি যে, কেউ যেন আমার বিরুদ্ধে পরনিন্দার (গিবত) দাবি করতে না পারে।" তখন তাঁকে তাঁর 'আত-তারিখ' গ্রন্থ এবং তাতে রাবীদের নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা (জারহ ও তাদিল) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে তিনি বলেন: "এটি সেই গিবতের অন্তর্ভুক্ত নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তাকে আসার অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভ্রাতা।'(১) আর আমরা তো এটি কেবল বর্ণনা হিসেবেই বর্ণনা করেছি, নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বলিনি।"
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রতি রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং রমজান মাসে প্রতিদিন একবার কুরআন খতম করতেন। তাঁর যথেষ্ট সচ্ছলতা ও বৈধ সম্পদ ছিল যা থেকে তিনি গোপনে ও প্রকাশ্যে দান করতেন। তিনি রাত-দিন প্রচুর সদকা করতেন।
তিনি ছিলেন মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল হয়), অব্যর্থ লক্ষ্যভেদী এবং অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন। কোনো এক সুলতান তাঁর নিকট লোক পাঠালেন যেন তিনি সুলতানের নিকট আসেন এবং তাঁর সন্তানরা তাঁর নিকট হাদীস শ্রবণ করতে পারে। তখন তিনি উত্তর পাঠালেন: "বিচারের জন্য বিচারকের গৃহেই আসতে হয়।"(২) অর্থাৎ যদি তোমরা ইলম হাসিল করতে চাও, তবে আমার কাছে এসো। তিনি সুলতানদের নিকট যেতে অস্বীকার করলেন। এই সুলতান ছিলেন বুখারার তাহিরি বংশীয় প্রতিনিধি খালিদ বিন আহমাদ আদ-দহলি।(৩)
এতে আমিরের মনে ক্ষোভের সৃষ্টি হলো। ঘটনাক্রমে নিশাপুর থেকে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-দহলির একটি চিঠি এলো যে, বুখারি বলেন কুরআন তিলাওয়াতের শব্দ (লফজ) মাখলুক বা সৃষ্টি। মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-দহলি এবং বুখারির মধ্যে এ নিয়ে বাদানুবাদ হয়েছিল এবং বুখারি এ বিষয়ে তাঁর গ্রন্থ 'খালকু আফআলিল ইবাদ' রচনা করেছিলেন। আমির চাইলেন মানুষকে বুখারির মজলিস থেকে সরিয়ে দিতে। অথচ তারা তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করত; তিনি যখন নিজ এলাকা বুখারায় প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, তখন তারা তাঁর মাথায় সোনা-রুপা ছিটিয়ে দিয়েছিল। জামে মসজিদে তাঁর হাদীস বর্ণনার মজলিস বসত। জনগণ আমিরের প্রস্তাব গ্রহণ করল না। তখন আমির তাঁকে দেশান্তরের(৪) আদেশ দিলেন। তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং খালিদ বিন আহমাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন। এক মাস অতিবাহিত হওয়ার আগেই ইবনে তাহির নির্দেশ দিলেন যেন খালিদ বিন আহমাদকে একটি গাধার পিঠে চড়িয়ে অপমানিত করে ঘোরানো হয়। এরপর তার ক্ষমতা চ্যুত হলো এবং বাগদাদের কারাগারে মৃত্যু পর্যন্ত সে বন্দি থাকল। আর যে ব্যক্তিই তাকে এই কাজে সাহায্য করেছিল, সে-ই কঠোর বিপদে পতিত হয়েছিল।(৫)--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১০/৩৭৮, ৩৭৯) 'আদব' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীল ভাষী বা কটুভাষী ছিলেন না; এবং মুসলিম (২৫৯১) 'সদ্ব্যবহার ও সদাচরণ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: যার অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য তাকে তোয়াজ করা হয়; এবং আবু দাউদ (৪৭৯১), তিরমিজি (১৯৯৬); এবং আহমাদ (৬/৩৮) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসার অনুমতি চাইল। তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভ্রাতা (বা কতই না মন্দ সন্তান)। অতঃপর যখন সে প্রবেশ করল, তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি তার সম্পর্কে যা বলার বললেন, আবার তার সাথে নরম সুরে কথা বললেন? তিনি বললেন: হে আয়েশা! কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ব্যক্তি, যাকে মানুষ তার অনিষ্টের ভয়ে বর্জন করে।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/৪০৬)। তাঁর উক্তি: "বিচারের জন্য বিচারকের গৃহে আসতে হয়" একটি প্রবাদতুল্য বাক্য। এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে ইবনে সালামের 'কিতাবুল আমসাল' (৫৪), আসকারি (২/১০১), মাইদানির আমসাল (২/৭২) এবং লিসানুল আরবে (হ-ক-ম)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: সুলতান।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ব' এবং 'যা'-তে রয়েছে: শহর থেকে।
(৫) তারিখু বাগদাদ (২/৩৩), তাহজিবুল কামাল (পৃষ্ঠা ১১৭২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/৪৬৪)।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 255)