قال أحمد: وسمعت منهم مقالاتٍ لم أكن أظنُّ أنَّ أحدًا يقولها. وقد تكلَّم معي برغوث(1) بكلام طويل ذكر فيه الجسم وغيرَه بما لا فائدة فيه، فقلْتُ: لا أدري ما تقولُ، إلا أني أعلم أن اللَّه أحدٌ صمَدٌ، ليس كمثله شيء، فسكت عنه. وقد أوردت لهم حديث الرؤية(2) في الدَّار الآخرة، فحاولوا أن يضعفوا إسناده ويلفِّقوا عن بعض المحدِّثين كلامًا يتسلَّقون به إلى الطعن فيه، وهيهات، {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}(3) [سبأ: 52]، وفي غُبُون(4) ذلك كلِّه يتلطَّفُ به الخليفة، ويقولُ: يا أحمد، أجبْني إلى هذا حتَّى أجعلَكَ من خاصَّتي وممن يطأ بساطي. فأقولُ: يا أميرَ المؤمنين، يأتوني(5) بآية من كتاب اللَّه أو سنَّةٍ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتَّى أجيبهم إليها.
واحتجَّ أحمد عليهم حين أنكروا الاحتجاج بالآثار، بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم: {يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم: 42]، وبقوله: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]، وبقوله: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14]، وبقوله: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40] إلى غير ذلك من الآيات. فلمَّا لم يقمْ لهم معه حجة، عدلوا إلى استعمال جاه الخليفة في ذلك، فقالوا: يا أميرَ المؤمنين، هذا كافرٌ ضالٌّ مضِلٌّ. وقال له إسحاق بن إبراهيم نائبُ بغداد: يا أميرَ المؤمنين! ليس من تدبير الخلافة أن تخلِّيَ سبيله ويغلبَ خليفتين، فعند ذلك حَمِيَ [الخليفة](6) واشتدَّ غضبُه، وكان ألينَهم عريكةً، وهو يظنُّ أنَّهم على شيء. قال أحمد: فعند ذلك قال لي: لَعنَكَ اللَّه! طمعتُ فيك أن تجيبني. ثم قال: خذوه، خلِّعوه، اسحبوه. قال: فأُخْذْتُ وسُحِبْتُ وجيء بالعُقابين(7) والسياط وأنا أنظر.
وكان معي شَعْر من شَعْر النبي صلى الله عليه وسلم مصرورٌ في ثوبي، فجرَّدوني منه وصرْتُ بين العُقَابين، فقلْتُ:--------------------------------------------
(1) في أ، ط: ابن غوث، وأثبت ما جاء في ب، ظا.
وهو محمد بن عيسى الجهمي، أبو عبد اللَّه، رأس البدعة، وأحد من كان يناظر الإمام أحمد وقت المحنة. له عدد من المصنفات. قيل: توفي سنة 240 أو 241 هـ. سير أعلام النبلاء (10/ 554).
(2) حديث الرؤية، أي رؤية اللَّه تعالى في الآخرة، رواه البخاري (2/ 27)، في الصلاة، باب فضل صلاة العصر، و (2/ 43) باب فضل الفجر، وفي التوحيد (13/ 357) باب قول اللَّه تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}؛ ومسلم رقم (633) في المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاتي الصبح والعصر، من حديث جرير بن عبد اللَّه البجلي، رضي الله عنه.
(3) "التناوش": التناول. وأراد: كيف لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الإيمان وامتنع بعد أن كان مبذولًا لهم مقبولًا منهم.
(4) كذا في النسخ والمطبوع. والمستعمل: غضون، يقال: جاء في غضون ذلك، أي في أثنائه.
(5) في أ: تأمرني.
(6) زيادة من ب، ظا.
(7) هما خشبتان يشبح بينهما الرجل ليجلد.
واحتجَّ أحمد عليهم حين أنكروا الاحتجاج بالآثار، بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم: {يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم: 42]، وبقوله: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]، وبقوله: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14]، وبقوله: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40] إلى غير ذلك من الآيات. فلمَّا لم يقمْ لهم معه حجة، عدلوا إلى استعمال جاه الخليفة في ذلك، فقالوا: يا أميرَ المؤمنين، هذا كافرٌ ضالٌّ مضِلٌّ. وقال له إسحاق بن إبراهيم نائبُ بغداد: يا أميرَ المؤمنين! ليس من تدبير الخلافة أن تخلِّيَ سبيله ويغلبَ خليفتين، فعند ذلك حَمِيَ [الخليفة](6) واشتدَّ غضبُه، وكان ألينَهم عريكةً، وهو يظنُّ أنَّهم على شيء. قال أحمد: فعند ذلك قال لي: لَعنَكَ اللَّه! طمعتُ فيك أن تجيبني. ثم قال: خذوه، خلِّعوه، اسحبوه. قال: فأُخْذْتُ وسُحِبْتُ وجيء بالعُقابين(7) والسياط وأنا أنظر.
وكان معي شَعْر من شَعْر النبي صلى الله عليه وسلم مصرورٌ في ثوبي، فجرَّدوني منه وصرْتُ بين العُقَابين، فقلْتُ:--------------------------------------------
(1) في أ، ط: ابن غوث، وأثبت ما جاء في ب، ظا.
وهو محمد بن عيسى الجهمي، أبو عبد اللَّه، رأس البدعة، وأحد من كان يناظر الإمام أحمد وقت المحنة. له عدد من المصنفات. قيل: توفي سنة 240 أو 241 هـ. سير أعلام النبلاء (10/ 554).
(2) حديث الرؤية، أي رؤية اللَّه تعالى في الآخرة، رواه البخاري (2/ 27)، في الصلاة، باب فضل صلاة العصر، و (2/ 43) باب فضل الفجر، وفي التوحيد (13/ 357) باب قول اللَّه تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}؛ ومسلم رقم (633) في المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاتي الصبح والعصر، من حديث جرير بن عبد اللَّه البجلي، رضي الله عنه.
(3) "التناوش": التناول. وأراد: كيف لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الإيمان وامتنع بعد أن كان مبذولًا لهم مقبولًا منهم.
(4) كذا في النسخ والمطبوع. والمستعمل: غضون، يقال: جاء في غضون ذلك، أي في أثنائه.
(5) في أ: تأمرني.
(6) زيادة من ب، ظا.
(7) هما خشبتان يشبح بينهما الرجل ليجلد.
আহমাদ বলেন: আমি তাদের কাছ থেকে এমন কিছু বক্তব্য শুনেছি, যা কেউ কখনো বলতে পারে বলে আমি ধারণা করিনি। বারগুস(১) আমার সাথে দীর্ঘক্ষণ কথা বলল, যাতে সে 'জিজম' (দেহ) ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে এমন সব কথা উল্লেখ করল যার কোনো ফায়দা নেই। আমি বললাম: তুমি কী বলছ আমি জানি না; তবে আমি জানি যে, আল্লাহ এক ও অমুখাপেক্ষী, কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়। তখন সে চুপ হয়ে গেল। আমি তাদের সামনে পরকালে আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) সম্পর্কিত হাদিস(২) উপস্থাপন করলাম। তখন তারা এর সনদকে দুর্বল প্রমাণ করার চেষ্টা করল এবং কিছু মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে এমন কিছু কথা সাজিয়ে বলল যার মাধ্যমে তারা এই হাদিসটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করার পথ খোঁজে। কিন্তু তাদের সেই চেষ্টা বৃথা! "আর এত দূরবর্তী স্থান হতে তারা কীভাবে নাগাল পাবে?"(৩) [সাবা: ৫২]। এসবের মাঝেই খলিফা নমনীয়তা প্রদর্শন করে বলছিলেন: হে আহমাদ! আমার এই প্রস্তাবে সাড়া দাও, তাহলে আমি তোমাকে আমার ঘনিষ্ঠজনদের অন্তর্ভুক্ত করব এবং তাদের একজন করব যারা আমার গালিচায় পদচারণা করে (আমার দরবারে বিশেষ স্থান পায়)। তখন আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! তারা আমার কাছে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সুন্নাহ নিয়ে আসুক, তবেই আমি তাতে সাড়া দেব।
আহমাদ তাদের বিরুদ্ধে তখন দলিল পেশ করলেন যখন তারা বর্ণনা (আসার) দ্বারা দলিল গ্রহণ করতে অস্বীকার করল। তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনি উল্লেখ করে আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: "হে আমার পিতা! কেন আপনি এমন জিনিসের ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?" [মারইয়াম: ৪২], এবং আল্লাহর এই বাণী: "আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন" [নিসা: ১৬৪], এবং এই বাণী: "নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অতএব আমারই ইবাদত করো" [তহা: ১৪], এবং এই বাণী: "আমি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন আমার কথা কেবল এই হয় যে, আমি তাকে বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়" [নাহল: ৪০]—এভাবে আরও অনেক আয়াত। যখন তারা তাঁর সাথে দলিলে পেরে উঠল না, তখন তারা খলিফার প্রভাব-প্রতিপত্তি ব্যবহারের দিকে ধাবিত হলো। তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! এ ব্যক্তি তো একজন কাফের, সে নিজে পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্টকারী। বাগদাদের নায়েব ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম তাকে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! একে এভাবে ছেড়ে দেওয়া খিলাফতের শাসনের পরিপন্থী নয় কি, যাতে সে দুজন খলিফার ওপর বিজয়ী হয়ে যায়? তখন [খলিফা] উত্তেজিত হলেন এবং তাঁর ক্রোধ তীব্রতর হলো। অথচ তিনি স্বভাবগতভাবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নম্র ছিলেন, কিন্তু তিনি ভেবেছিলেন যে তারা সত্যের ওপর আছে। আহমাদ বলেন: তখন তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহ তোমাকে লানত করুন! আমি আশা করেছিলাম যে তুমি আমার প্রস্তাবে সাড়া দেবে। তারপর তিনি বললেন: ওকে ধরো, ওর পোশাক খুলে ফেলো এবং ওকে টেনে নিয়ে যাও। আহমাদ বলেন: এরপর আমাকে ধরা হলো এবং টেনে নেওয়া হলো। আমার চোখের সামনেই দুটি কাষ্ঠদণ্ড(৭) এবং চাবুক আনা হলো।
আমার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চুলের একটি অংশ ছিল যা আমার কাপড়ের এক প্রান্তে বাঁধা ছিল। তারা আমার কাছ থেকে সেটি ছিনিয়ে নিল এবং আমাকে কাষ্ঠদণ্ড দুটির মাঝখানে দাঁড় করানো হলো। তখন আমি বললাম:--------------------------------------------
(১) 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে গাওস' রয়েছে, তবে 'ব' ও 'জা' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই সঠিক হিসেবে গৃহীত হয়েছে।
তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-জহমি, আবু আব্দুল্লাহ; তিনি বিদআতের মূল হোতা এবং ইমাম আহমাদ যখন ফিতনার সম্মুখীন হয়েছিলেন, তখন তার সাথে বিতর্ককারীদের একজন। তাঁর বেশ কিছু কিতাব রয়েছে। বলা হয়, তিনি ২৪০ বা ২৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৫৫৪)]।
(২) রুইয়াতের হাদিস অর্থাৎ পরকালে মহান আল্লাহকে দেখতে পাওয়া সংক্রান্ত হাদিস। এটি ইমাম বুখারি (২/২৭) 'সালাত' অধ্যায়ে, আসরের সালাতের ফজিলত পরিচ্ছেদে এবং (২/৪৩) ফজরের ফজিলত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'তাওহিদ' অধ্যায়ে (১৩/৩৫৭) আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}—এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও (নম্বর ৬৩৩) 'মসজিদ ও সালাতের স্থান' অধ্যায়ে, ফজর ও আসর সালাতের ফজিলত পরিচ্ছেদে জারির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) "আত-তানাউশ" অর্থ নাগাল পাওয়া বা গ্রহণ করা। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে: ইমান এখন তাদের জন্য সহজলভ্য ও গ্রহণযোগ্য থাকা সত্ত্বেও তারা যখন তা প্রত্যাখ্যান করল, তখন সেই ধরাছোঁয়ার বাইরের ইমানকে তারা কীভাবে গ্রহণ করবে?
(৪) পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপির পাঠ এমনই। তবে সাধারণত 'গুদুন' (ঘৃণ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। 'ফি গুদুনি যালিকা' অর্থ এর মাঝেই বা এর অন্তরালে।
(৫) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'তামুরানি' (আপনি আমাকে নির্দেশ দিন) রয়েছে।
(৬) 'ব' ও 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৭) এটি কাঠের দুটি খণ্ড যার মাঝে ব্যক্তিকে চাবুক মারার জন্য হাত-পা ছড়িয়ে বেঁধে রাখা হয়।
আহমাদ তাদের বিরুদ্ধে তখন দলিল পেশ করলেন যখন তারা বর্ণনা (আসার) দ্বারা দলিল গ্রহণ করতে অস্বীকার করল। তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনি উল্লেখ করে আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: "হে আমার পিতা! কেন আপনি এমন জিনিসের ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?" [মারইয়াম: ৪২], এবং আল্লাহর এই বাণী: "আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন" [নিসা: ১৬৪], এবং এই বাণী: "নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অতএব আমারই ইবাদত করো" [তহা: ১৪], এবং এই বাণী: "আমি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন আমার কথা কেবল এই হয় যে, আমি তাকে বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়" [নাহল: ৪০]—এভাবে আরও অনেক আয়াত। যখন তারা তাঁর সাথে দলিলে পেরে উঠল না, তখন তারা খলিফার প্রভাব-প্রতিপত্তি ব্যবহারের দিকে ধাবিত হলো। তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! এ ব্যক্তি তো একজন কাফের, সে নিজে পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্টকারী। বাগদাদের নায়েব ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম তাকে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! একে এভাবে ছেড়ে দেওয়া খিলাফতের শাসনের পরিপন্থী নয় কি, যাতে সে দুজন খলিফার ওপর বিজয়ী হয়ে যায়? তখন [খলিফা] উত্তেজিত হলেন এবং তাঁর ক্রোধ তীব্রতর হলো। অথচ তিনি স্বভাবগতভাবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নম্র ছিলেন, কিন্তু তিনি ভেবেছিলেন যে তারা সত্যের ওপর আছে। আহমাদ বলেন: তখন তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহ তোমাকে লানত করুন! আমি আশা করেছিলাম যে তুমি আমার প্রস্তাবে সাড়া দেবে। তারপর তিনি বললেন: ওকে ধরো, ওর পোশাক খুলে ফেলো এবং ওকে টেনে নিয়ে যাও। আহমাদ বলেন: এরপর আমাকে ধরা হলো এবং টেনে নেওয়া হলো। আমার চোখের সামনেই দুটি কাষ্ঠদণ্ড(৭) এবং চাবুক আনা হলো।
আমার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চুলের একটি অংশ ছিল যা আমার কাপড়ের এক প্রান্তে বাঁধা ছিল। তারা আমার কাছ থেকে সেটি ছিনিয়ে নিল এবং আমাকে কাষ্ঠদণ্ড দুটির মাঝখানে দাঁড় করানো হলো। তখন আমি বললাম:--------------------------------------------
(১) 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে গাওস' রয়েছে, তবে 'ব' ও 'জা' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই সঠিক হিসেবে গৃহীত হয়েছে।
তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-জহমি, আবু আব্দুল্লাহ; তিনি বিদআতের মূল হোতা এবং ইমাম আহমাদ যখন ফিতনার সম্মুখীন হয়েছিলেন, তখন তার সাথে বিতর্ককারীদের একজন। তাঁর বেশ কিছু কিতাব রয়েছে। বলা হয়, তিনি ২৪০ বা ২৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৫৫৪)]।
(২) রুইয়াতের হাদিস অর্থাৎ পরকালে মহান আল্লাহকে দেখতে পাওয়া সংক্রান্ত হাদিস। এটি ইমাম বুখারি (২/২৭) 'সালাত' অধ্যায়ে, আসরের সালাতের ফজিলত পরিচ্ছেদে এবং (২/৪৩) ফজরের ফজিলত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'তাওহিদ' অধ্যায়ে (১৩/৩৫৭) আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}—এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও (নম্বর ৬৩৩) 'মসজিদ ও সালাতের স্থান' অধ্যায়ে, ফজর ও আসর সালাতের ফজিলত পরিচ্ছেদে জারির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) "আত-তানাউশ" অর্থ নাগাল পাওয়া বা গ্রহণ করা। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে: ইমান এখন তাদের জন্য সহজলভ্য ও গ্রহণযোগ্য থাকা সত্ত্বেও তারা যখন তা প্রত্যাখ্যান করল, তখন সেই ধরাছোঁয়ার বাইরের ইমানকে তারা কীভাবে গ্রহণ করবে?
(৪) পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপির পাঠ এমনই। তবে সাধারণত 'গুদুন' (ঘৃণ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। 'ফি গুদুনি যালিকা' অর্থ এর মাঝেই বা এর অন্তরালে।
(৫) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'তামুরানি' (আপনি আমাকে নির্দেশ দিন) রয়েছে।
(৬) 'ব' ও 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৭) এটি কাঠের দুটি খণ্ড যার মাঝে ব্যক্তিকে চাবুক মারার জন্য হাত-পা ছড়িয়ে বেঁধে রাখা হয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 173)