قال: ثم دعيتُ فأدخلت على المعتصِم، فلمَّا نظر إليَّ وعنده ابن أبي دُوَاد، قال: أليس قد زعمتم أنَّه حدَثُ السنِّ وهذا شيخٌ مكتهل؟ فلمَّا دَنوْتُ منه وسلَّمْتُ، قال لي: ادنه، فلم يزل يدنيني حتَّى قَرُبْتُ منه، ثم قال: اجلس! فجلست وقد أثقلني الحديد، فمكثْتُ ساعةً، ثم قلت: يا أميرَ المؤمنين! إلام دَعَا إليه ابنُ عمِّكَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: إلى شهادة أن لا إله إلا اللَّه. قلْتُ: فإنِّي أشهدُ أن لا إله إلا اللَّه. قال: ثم ذكرت له حديثَ ابن عباس في وَفْدِ عبد القيس(1)، ثم قلت: فهذا الذي دعا إليه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم.
قال: ثم تكلَّم ابنُ أبي دُوَاد بكلامٍ لم أفهمه، وذلك لأني لم أتفقه كلامه، ثم قال المعتصم: لولا أنك كنت في يدِ مَنْ كان قبلي لم أعرض لك، ثم قال: يا عبدَ الرحمن، ألم آمرك أن ترفع المحنة؟ قال: فقلت: اللَّه أكبرُ، هذا فرجٌ للمسلمين. ثم قال: ناظروه، يا عبدَ الرحمن، كلمْه. فقال لي عبد الرحمن: ما تقولُ في الفرآن؟ فلم أجبه، فقال المعتصم: أجبْه، فقلت: ما تقولُ في العلم؟ فسكت، فقلْتُ: القرآن من علم اللَّه، ومَنْ زَعَمَ أنَّ علم اللَّه مخلوقٌ فقد كفر باللَّه، فسكت، فقالوا فيما بينهم: يا أميرَ المؤمنين، أكْفَرك وأكفرنا، فلم يلتفت إلى ذلك، فقال عبد الرحمن: كان اللَّهُ ولا قرآنَ، فقلْتُ: أكان اللَّهُ ولا علمَ؟ فسكت. فجعلوا يتكلمون من هاهنا وهاهنا، فقلْتُ: يا أمير المؤمنين، أعطوني شيئًا من كتاب اللَّه أو سُنَّةِ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى أقولَ به. فقال ابنُ أبي دُوَاد: وأنتَ لا تقولُ إلا بهذا وهذا؟ فقلْتُ: وهل يقوم الإسلام إلا بهما. وجرت بينهما مناظراتٌ طويلة، واحتجوا عليه بقوله: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، وبقوله: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد: 16]. وأجاب(2) بما حاصله أنه عام مخصوص بقوله: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ} [الأحقاف: 25]. فقال ابن أبي دُوَاد: هو واللَّه يا أمير المؤمنين ضالٌّ مضلٌّ مبتدعٌ، وهؤلاء قضاتك والفقهاء فسلهم، فقال لهم: ما تقولون فيه؟ فأجابوا بمثل ما قال ابن أبي دُوَاد، ثم أحضروه في اليوم الثاني، فناظروه أيضًا، ثم في اليوم الثالث فناظروه أيضًا، وفي ذلك كله يعلُو صوتُه وحجته عليهم.
قال: فإذا سكتوا فتحَ الكلامَ عليهم ابنُ أبي دُوَاد، وكان من أجهل الناس بالعلم والكلام، وقد تنوَّعت بهم المسائل(3) في المجادلة، ولا علمَ لهم بالنقل، فجعلوا يُنكرون الآثارَ ويَرُدُّون الاحتجاجَ بها.--------------------------------------------
(1) حديث وفد عبد القيس هذا، رواه البخاري في الإيمان، باب أداء الخمس (1/ 120 - 125) وهو عنده أيضًا في العلم، باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان، وفي المغازي، باب وفد عبد القيس؛ وأخرجه مسلم في الإيمان، باب الأمر بالإيمان باللَّه تعالى رقم (17) من حديث عبد اللَّه بن عباس رضي الله عنهما.
(2) في ب: وعنه في ذلك يحدث إنزاله، أو ذكر غير القرآن محدث، كما تقدم. ورشح هذا بقوله: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1]. يعني به القرآن، بخلاف النكرة، فإنه غير القرآن.
(3) في ب، ظا: المسالك.
قال: ثم تكلَّم ابنُ أبي دُوَاد بكلامٍ لم أفهمه، وذلك لأني لم أتفقه كلامه، ثم قال المعتصم: لولا أنك كنت في يدِ مَنْ كان قبلي لم أعرض لك، ثم قال: يا عبدَ الرحمن، ألم آمرك أن ترفع المحنة؟ قال: فقلت: اللَّه أكبرُ، هذا فرجٌ للمسلمين. ثم قال: ناظروه، يا عبدَ الرحمن، كلمْه. فقال لي عبد الرحمن: ما تقولُ في الفرآن؟ فلم أجبه، فقال المعتصم: أجبْه، فقلت: ما تقولُ في العلم؟ فسكت، فقلْتُ: القرآن من علم اللَّه، ومَنْ زَعَمَ أنَّ علم اللَّه مخلوقٌ فقد كفر باللَّه، فسكت، فقالوا فيما بينهم: يا أميرَ المؤمنين، أكْفَرك وأكفرنا، فلم يلتفت إلى ذلك، فقال عبد الرحمن: كان اللَّهُ ولا قرآنَ، فقلْتُ: أكان اللَّهُ ولا علمَ؟ فسكت. فجعلوا يتكلمون من هاهنا وهاهنا، فقلْتُ: يا أمير المؤمنين، أعطوني شيئًا من كتاب اللَّه أو سُنَّةِ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى أقولَ به. فقال ابنُ أبي دُوَاد: وأنتَ لا تقولُ إلا بهذا وهذا؟ فقلْتُ: وهل يقوم الإسلام إلا بهما. وجرت بينهما مناظراتٌ طويلة، واحتجوا عليه بقوله: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، وبقوله: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد: 16]. وأجاب(2) بما حاصله أنه عام مخصوص بقوله: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ} [الأحقاف: 25]. فقال ابن أبي دُوَاد: هو واللَّه يا أمير المؤمنين ضالٌّ مضلٌّ مبتدعٌ، وهؤلاء قضاتك والفقهاء فسلهم، فقال لهم: ما تقولون فيه؟ فأجابوا بمثل ما قال ابن أبي دُوَاد، ثم أحضروه في اليوم الثاني، فناظروه أيضًا، ثم في اليوم الثالث فناظروه أيضًا، وفي ذلك كله يعلُو صوتُه وحجته عليهم.
قال: فإذا سكتوا فتحَ الكلامَ عليهم ابنُ أبي دُوَاد، وكان من أجهل الناس بالعلم والكلام، وقد تنوَّعت بهم المسائل(3) في المجادلة، ولا علمَ لهم بالنقل، فجعلوا يُنكرون الآثارَ ويَرُدُّون الاحتجاجَ بها.--------------------------------------------
(1) حديث وفد عبد القيس هذا، رواه البخاري في الإيمان، باب أداء الخمس (1/ 120 - 125) وهو عنده أيضًا في العلم، باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان، وفي المغازي، باب وفد عبد القيس؛ وأخرجه مسلم في الإيمان، باب الأمر بالإيمان باللَّه تعالى رقم (17) من حديث عبد اللَّه بن عباس رضي الله عنهما.
(2) في ب: وعنه في ذلك يحدث إنزاله، أو ذكر غير القرآن محدث، كما تقدم. ورشح هذا بقوله: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1]. يعني به القرآن، بخلاف النكرة، فإنه غير القرآن.
(3) في ب، ظا: المسالك.
তিনি বললেন: তারপর আমাকে ডাকা হলো এবং মুতাসিমের নিকট নিয়ে যাওয়া হলো। যখন তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং তাঁর পাশে ইবনে আবি দুয়াদ উপস্থিত ছিল, তিনি বললেন: তোমরা না বলেছিলে সে অল্পবয়স্ক? অথচ এ তো একজন পূর্ণবয়স্ক প্রবীণ ব্যক্তি! যখন আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম এবং সালাম দিলাম, তিনি আমাকে বললেন: কাছে এসো। তিনি আমাকে কাছে ডাকতে থাকলেন যতক্ষণ না আমি তাঁর সন্নিকটে পৌঁছালাম। তারপর তিনি বললেন: বসো! আমি বসলাম, আর লোহার শিকল আমাকে ভারাক্রান্ত করে তুলেছিল। আমি কিছুক্ষণ অবস্থান করার পর বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন! আপনার চাচাতো ভাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসের দিকে আহ্বান করেছিলেন? তিনি বললেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য প্রদানের দিকে। আমি বললাম: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। এরপর আমি তাঁর কাছে আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদল সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি(১) উল্লেখ করলাম এবং বললাম: এই সেই বিষয় যার দিকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহ্বান জানিয়েছিলেন।
তিনি বললেন: এরপর ইবনে আবি দুয়াদ এমন কিছু কথা বললেন যা আমি বুঝতে পারলাম না, কারণ তাঁর পরিভাষার সাথে আমি পরিচিত ছিলাম না। তারপর মুতাসিম বললেন: যদি আপনি আমার পূর্ববর্তীদের হাতে বন্দী না থাকতেন, তবে আমি আপনার বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতাম না। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবদুর রহমান, আমি কি তোমাকে ফিতনা (পরীক্ষা) তুলে নিতে আদেশ করিনি? তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: তখন আমি বললাম: আল্লাহু আকবার, এটি মুসলিমদের জন্য একটি প্রশান্তি। তারপর তিনি বললেন: আপনারা তাঁর সাথে বিতর্ক করুন; হে আবদুর রহমান, আপনি তাঁর সাথে কথা বলুন। আবদুর রহমান আমাকে বললেন: কুরআন সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? আমি তাকে কোনো উত্তর দিলাম না। তখন মুতাসিম বললেন: তাকে উত্তর দিন। আমি বললাম: ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? তিনি চুপ থাকলেন। আমি বললাম: কুরআন আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্টি (মাখলুক), সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। তখন তারা চুপ হয়ে গেল। এরপর তারা নিজেদের মধ্যে বলতে লাগল: হে আমিরুল মুমিনিন! সে আপনাকে এবং আমাদের কাফির বলছে। কিন্তু তিনি (মুতাসিম) সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না। এরপর আবদুর রহমান বললেন: আল্লাহ ছিলেন অথচ কোনো কুরআন ছিল না। আমি বললাম: আল্লাহ কি ছিলেন অথচ কোনো জ্ঞান (ইলম) ছিল না? তিনি চুপ হয়ে গেলেন। এরপর তারা এদিক-ওদিক থেকে কথা বলতে শুরু করল। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন! আমাকে আল্লাহর কিতাব অথবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে কিছু দিন যাতে আমি তা গ্রহণ করতে পারি। তখন ইবনে আবি দুয়াদ বললেন: আপনি কি কেবল এই দুটি ছাড়া আর কিছুই বলবেন না? আমি বললাম: ইসলাম কি এই দুটি ছাড়া আর কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত? এরপর তাদের মধ্যে দীর্ঘ বিতর্ক চলল। তারা তাঁর বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে পেশ করল আল্লাহর বাণী: {তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা} [সূরা আর-রা'দ: ১৬]। তিনি (ইমাম আহমাদ) এর উত্তরে(২) সারসংক্ষেপে বললেন যে, এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন আল্লাহর বাণী: {এটি সবকিছু ধ্বংস করে দেয়} [সূরা আল-আহকাফ: ২৫]। তখন ইবনে আবি দুয়াদ বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমিরুল মুমিনিন! সে পথভ্রষ্ট, পথভ্রষ্টকারী এবং এক বিদয়াতি। এই যে আপনার বিচারক এবং ফকিহগণ উপস্থিত আছেন, আপনি তাঁদের জিজ্ঞাসা করুন। তিনি তাঁদের বললেন: আপনারা তার সম্পর্কে কী বলেন? তাঁরা ইবনে আবি দুয়াদের কথার মতোই উত্তর দিলেন। এরপর দ্বিতীয় দিন তাঁকে উপস্থিত করা হলো এবং বিতর্ক করা হলো, পুনরায় তৃতীয় দিনও বিতর্ক হলো; আর এই সবকিছুর মধ্যেই তাঁর কণ্ঠস্বর এবং যুক্তি তাদের ওপর প্রবল ছিল।
তিনি বললেন: যখনই তারা চুপ হয়ে যেত, ইবনে আবি দুয়াদ তাদের পক্ষ হয়ে কথা শুরু করতেন। অথচ তিনি ইলম এবং কালাম শাস্ত্র সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ ছিলেন। বিতর্কের খাতিরে তারা বিভিন্ন ধরণের মাসআলা(৩) উত্থাপন করত, কিন্তু বর্ণনা (নকল) শাস্ত্র সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না। তারা সাহাবীগণের বর্ণনা (আসার) অস্বীকার করতে লাগল এবং এর মাধ্যমে দলীল প্রদানকে প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করল।--------------------------------------------
(১) আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদলের এই হাদিসটি ইমাম বুখারি ‘ঈমান’ অধ্যায়ে ‘খুমুস আদায়’ পরিচ্ছেদে (১/১২০-১২৫) বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর কিতাবে ‘ইলম’ অধ্যায়েও রয়েছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদলকে ঈমান মুখস্থ করার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন। এছাড়া ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে ‘আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদল’ পরিচ্ছেদেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও তাঁর ‘ঈমান’ অধ্যায়ে ‘আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নের আদেশ’ পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৭)।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: তাঁর পক্ষ থেকে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা কুরআনের অবতরণ নতুন হওয়া বোঝানো হয়েছে, অথবা এখানে ‘জিকির’ বলতে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু বোঝানো হয়েছে, যা আগে গত হয়েছে। এটি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে জোরালো হয়: {সোয়াদ, শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের} [সূরা সোয়াদ: ১]। অর্থাৎ এখানে জিকির বলতে কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে। পক্ষান্তরে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে ব্যবহৃত জিকির কুরআন ব্যতীত অন্য কিছুকে বোঝায়।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘যা’-তে ‘মাসআলা’র স্থলে ‘মাসালিক’ (পথ বা পদ্ধতি) শব্দ বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বললেন: এরপর ইবনে আবি দুয়াদ এমন কিছু কথা বললেন যা আমি বুঝতে পারলাম না, কারণ তাঁর পরিভাষার সাথে আমি পরিচিত ছিলাম না। তারপর মুতাসিম বললেন: যদি আপনি আমার পূর্ববর্তীদের হাতে বন্দী না থাকতেন, তবে আমি আপনার বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতাম না। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবদুর রহমান, আমি কি তোমাকে ফিতনা (পরীক্ষা) তুলে নিতে আদেশ করিনি? তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: তখন আমি বললাম: আল্লাহু আকবার, এটি মুসলিমদের জন্য একটি প্রশান্তি। তারপর তিনি বললেন: আপনারা তাঁর সাথে বিতর্ক করুন; হে আবদুর রহমান, আপনি তাঁর সাথে কথা বলুন। আবদুর রহমান আমাকে বললেন: কুরআন সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? আমি তাকে কোনো উত্তর দিলাম না। তখন মুতাসিম বললেন: তাকে উত্তর দিন। আমি বললাম: ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? তিনি চুপ থাকলেন। আমি বললাম: কুরআন আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্টি (মাখলুক), সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। তখন তারা চুপ হয়ে গেল। এরপর তারা নিজেদের মধ্যে বলতে লাগল: হে আমিরুল মুমিনিন! সে আপনাকে এবং আমাদের কাফির বলছে। কিন্তু তিনি (মুতাসিম) সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না। এরপর আবদুর রহমান বললেন: আল্লাহ ছিলেন অথচ কোনো কুরআন ছিল না। আমি বললাম: আল্লাহ কি ছিলেন অথচ কোনো জ্ঞান (ইলম) ছিল না? তিনি চুপ হয়ে গেলেন। এরপর তারা এদিক-ওদিক থেকে কথা বলতে শুরু করল। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন! আমাকে আল্লাহর কিতাব অথবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে কিছু দিন যাতে আমি তা গ্রহণ করতে পারি। তখন ইবনে আবি দুয়াদ বললেন: আপনি কি কেবল এই দুটি ছাড়া আর কিছুই বলবেন না? আমি বললাম: ইসলাম কি এই দুটি ছাড়া আর কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত? এরপর তাদের মধ্যে দীর্ঘ বিতর্ক চলল। তারা তাঁর বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে পেশ করল আল্লাহর বাণী: {তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা} [সূরা আর-রা'দ: ১৬]। তিনি (ইমাম আহমাদ) এর উত্তরে(২) সারসংক্ষেপে বললেন যে, এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন আল্লাহর বাণী: {এটি সবকিছু ধ্বংস করে দেয়} [সূরা আল-আহকাফ: ২৫]। তখন ইবনে আবি দুয়াদ বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমিরুল মুমিনিন! সে পথভ্রষ্ট, পথভ্রষ্টকারী এবং এক বিদয়াতি। এই যে আপনার বিচারক এবং ফকিহগণ উপস্থিত আছেন, আপনি তাঁদের জিজ্ঞাসা করুন। তিনি তাঁদের বললেন: আপনারা তার সম্পর্কে কী বলেন? তাঁরা ইবনে আবি দুয়াদের কথার মতোই উত্তর দিলেন। এরপর দ্বিতীয় দিন তাঁকে উপস্থিত করা হলো এবং বিতর্ক করা হলো, পুনরায় তৃতীয় দিনও বিতর্ক হলো; আর এই সবকিছুর মধ্যেই তাঁর কণ্ঠস্বর এবং যুক্তি তাদের ওপর প্রবল ছিল।
তিনি বললেন: যখনই তারা চুপ হয়ে যেত, ইবনে আবি দুয়াদ তাদের পক্ষ হয়ে কথা শুরু করতেন। অথচ তিনি ইলম এবং কালাম শাস্ত্র সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ ছিলেন। বিতর্কের খাতিরে তারা বিভিন্ন ধরণের মাসআলা(৩) উত্থাপন করত, কিন্তু বর্ণনা (নকল) শাস্ত্র সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না। তারা সাহাবীগণের বর্ণনা (আসার) অস্বীকার করতে লাগল এবং এর মাধ্যমে দলীল প্রদানকে প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করল।--------------------------------------------
(১) আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদলের এই হাদিসটি ইমাম বুখারি ‘ঈমান’ অধ্যায়ে ‘খুমুস আদায়’ পরিচ্ছেদে (১/১২০-১২৫) বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর কিতাবে ‘ইলম’ অধ্যায়েও রয়েছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদলকে ঈমান মুখস্থ করার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন। এছাড়া ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে ‘আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদল’ পরিচ্ছেদেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও তাঁর ‘ঈমান’ অধ্যায়ে ‘আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নের আদেশ’ পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৭)।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: তাঁর পক্ষ থেকে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা কুরআনের অবতরণ নতুন হওয়া বোঝানো হয়েছে, অথবা এখানে ‘জিকির’ বলতে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু বোঝানো হয়েছে, যা আগে গত হয়েছে। এটি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে জোরালো হয়: {সোয়াদ, শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের} [সূরা সোয়াদ: ১]। অর্থাৎ এখানে জিকির বলতে কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে। পক্ষান্তরে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে ব্যবহৃত জিকির কুরআন ব্যতীত অন্য কিছুকে বোঝায়।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘যা’-তে ‘মাসআলা’র স্থলে ‘মাসালিক’ (পথ বা পদ্ধতি) শব্দ বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 172)