بل المقطوعُ به: أنَّه يأخذ بما أمكنه من ذلك رحمه الله، وأكرم مثواه، وجعل جئات الفردوس منقلبه ومأواه.
وقال إسماعيل بن إسحاق السرّاج: قال لي أحمد بن حنبل: هل تستطيع أن تريني الحارث المُحَاسبي إذا جاء منزلك؟ فقلت: نعم! وفرحت بذلك، ثم ذهبت إلى الحارث، فقلت له: إني أحبُّ أن تحضر الليلة أنت وأصحابك. فقال: إنهم كثير فاحضرْ لهم التمر والكُسْب(1). فلما كان بين العشاءين جاؤوا، وكان الإمام أحمد قد سبقهم، فجلس في غرفةٍ(2)، فلمَّا صلَّوا العشاء لم يصلُّوا بعدها شيئًا، حتَّى جاؤوا فجلسوا بين يدي الحارث سكوتًا(3) كأنَّما على رؤوسهم الطير، حتى كان قريبًا(4) من نصف الليل، ثم سأله رجل عن مسألةٍ، فشرع الحارث يتكلم فيما يتعلَّق بالزهد والوعظ، فجعل هذا يبكي، وهذا يئنُّ، وهذا يَزْعَقُ. قال: فصعِدت الغرفة، فإذا الإمام أحمد بن حنبل يبكي، حتَّى كاد يغشى عليه، ثم لم يزالوا كذلك حتَّى الصباح. فلمَّا أراد الانصراف قلتُ: كيف رأيْتَ هؤلاء يا أبا عبد اللَّه؟ فقال: ما رأيت أحدًا يتكلَّمُ في الزهد مثل هذا الرجل، وما رأيت مثلَ هؤلاء، ومع هذا فلا أرى لك أن تجتمعَ بهم.
قال البيهقي: يحتمل أنه كره له صحبتهم؛ لأن الحارث بن أسد، وإن كان زاهدًا، لكنه كان عنده شيء من علم الكلام، وكان أحمد يكره ذلك. أو لعله كره له أن يصحبهم ولا يدرك شأوهم، واللَّه أعلم.
قلت: بل إنَّما كره ذلك لأن في كلام بعض هؤلاء من التقشُّف الذي لم يرد به الشرعُ والتدقيق والتنقير(5) والمحاسبة البليغة ما لم يأت به أمرٌ، ولهذا لمَّا وقف أبو زرعة الرازي على كتاب الحارث بن أسد المسقَى بـ "الرعاية"، قال: هذا بِدعة، ثم قال للرجل الذي جاء به: عليك بما كان عليه مالكٌ والثوريُّ والأوزاعيّ والليث بن سعد، وَدَعْ هذا، فإنَّه بِدْعَةٌ.
وقال إبراهيم الحربي: سمعت أحمد يقول: إن أحببت أن يدومَ اللَّه لك على ما تححب فدُمْ له على ما يحبُّ. كان يقول: الصَّبرُ على الفقر مرتبةٌ لا ينالها إلا الأكابر.
وكان يقول: الفقر أشرفُ من الغنى، فإنَّ الصبر عليه أعظم مرارةً، وانزعاجه أعظمُ حالًا من الشكر(6).--------------------------------------------
(1) "الكُسْب": عصارة الدهن، وثُفل بزور القطن والكتان والسمسم بعد عصرها.
(2) بعدها في ط: بحيث يراهم ويسمع كلامهم ولا يرونه.
(3) بعدها في ط: مطرقى الرؤوس.
(4) في أ، ب: قريب، وأثبت ما جاء في ظا، ط.
(5) "التنقير عن الأمر": البحث عنه.
(6) بعده في ط: وقال: لا أعدل بفضل الفقر شيئًا.
وقال إسماعيل بن إسحاق السرّاج: قال لي أحمد بن حنبل: هل تستطيع أن تريني الحارث المُحَاسبي إذا جاء منزلك؟ فقلت: نعم! وفرحت بذلك، ثم ذهبت إلى الحارث، فقلت له: إني أحبُّ أن تحضر الليلة أنت وأصحابك. فقال: إنهم كثير فاحضرْ لهم التمر والكُسْب(1). فلما كان بين العشاءين جاؤوا، وكان الإمام أحمد قد سبقهم، فجلس في غرفةٍ(2)، فلمَّا صلَّوا العشاء لم يصلُّوا بعدها شيئًا، حتَّى جاؤوا فجلسوا بين يدي الحارث سكوتًا(3) كأنَّما على رؤوسهم الطير، حتى كان قريبًا(4) من نصف الليل، ثم سأله رجل عن مسألةٍ، فشرع الحارث يتكلم فيما يتعلَّق بالزهد والوعظ، فجعل هذا يبكي، وهذا يئنُّ، وهذا يَزْعَقُ. قال: فصعِدت الغرفة، فإذا الإمام أحمد بن حنبل يبكي، حتَّى كاد يغشى عليه، ثم لم يزالوا كذلك حتَّى الصباح. فلمَّا أراد الانصراف قلتُ: كيف رأيْتَ هؤلاء يا أبا عبد اللَّه؟ فقال: ما رأيت أحدًا يتكلَّمُ في الزهد مثل هذا الرجل، وما رأيت مثلَ هؤلاء، ومع هذا فلا أرى لك أن تجتمعَ بهم.
قال البيهقي: يحتمل أنه كره له صحبتهم؛ لأن الحارث بن أسد، وإن كان زاهدًا، لكنه كان عنده شيء من علم الكلام، وكان أحمد يكره ذلك. أو لعله كره له أن يصحبهم ولا يدرك شأوهم، واللَّه أعلم.
قلت: بل إنَّما كره ذلك لأن في كلام بعض هؤلاء من التقشُّف الذي لم يرد به الشرعُ والتدقيق والتنقير(5) والمحاسبة البليغة ما لم يأت به أمرٌ، ولهذا لمَّا وقف أبو زرعة الرازي على كتاب الحارث بن أسد المسقَى بـ "الرعاية"، قال: هذا بِدعة، ثم قال للرجل الذي جاء به: عليك بما كان عليه مالكٌ والثوريُّ والأوزاعيّ والليث بن سعد، وَدَعْ هذا، فإنَّه بِدْعَةٌ.
وقال إبراهيم الحربي: سمعت أحمد يقول: إن أحببت أن يدومَ اللَّه لك على ما تححب فدُمْ له على ما يحبُّ. كان يقول: الصَّبرُ على الفقر مرتبةٌ لا ينالها إلا الأكابر.
وكان يقول: الفقر أشرفُ من الغنى، فإنَّ الصبر عليه أعظم مرارةً، وانزعاجه أعظمُ حالًا من الشكر(6).--------------------------------------------
(1) "الكُسْب": عصارة الدهن، وثُفل بزور القطن والكتان والسمسم بعد عصرها.
(2) بعدها في ط: بحيث يراهم ويسمع كلامهم ولا يرونه.
(3) بعدها في ط: مطرقى الرؤوس.
(4) في أ، ب: قريب، وأثبت ما جاء في ظا، ط.
(5) "التنقير عن الأمر": البحث عنه.
(6) بعده في ط: وقال: لا أعدل بفضل الفقر شيئًا.
বরং এটি সুনিশ্চিত যে, তিনি তা থেকে যতটুকু সম্ভব গ্রহণ করতেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তাঁর অবস্থানকে মর্যাদাপূর্ণ করুন এবং জান্নাতুল ফিরদাউসকে তাঁর প্রত্যাবর্তনস্থল ও আবাসস্থল করুন।
ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আস-সাররাজ বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে বলেছিলেন, "হারিস আল-মুহাসিবী যখন তোমার বাড়িতে আসবে, তখন কি তুমি আমাকে তাকে দেখার সুযোগ করে দিতে পারবে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ!" এতে আমি আনন্দিত হলাম। এরপর আমি হারিসের কাছে গিয়ে বললাম, "আমি চাই আপনি এবং আপনার সাথীরা আজ রাতে আমার এখানে উপস্থিত হন।" তিনি বললেন, "তারা সংখ্যায় অনেক, তাই তুমি তাদের জন্য খেজুর এবং কুসব(১) (তৈলবীজের অবশিষ্টাংশ) সংগ্রহ করো।" যখন মাগরিব ও এশার মাঝামাঝি সময় হলো তখন তারা এলেন। ইমাম আহমাদ তাদের আগেই পৌঁছে গিয়েছিলেন এবং একটি প্রকোষ্ঠে(২) বসলেন। তারা এশার সালাত আদায়ের পর আর কোনো নফল সালাত পড়লেন না, বরং হারিসের সামনে এসে নিস্তব্ধ হয়ে বসে পড়লেন(৩), যেন তাদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। এভাবে মধ্যরাতের কাছাকাছি(৪) সময় পর্যন্ত চলল। এরপর এক ব্যক্তি তাকে একটি মাসআলা জিজ্ঞাসা করলে হারিস যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও নসিহত বিষয়ে কথা বলতে শুরু করলেন। তখন কেউ কাঁদতে লাগল, কেউ দীর্ঘশ্বাস ফেলতে লাগল, আবার কেউ উচ্চৈঃস্বরে ক্রন্দন করতে লাগল। বর্ণনাকারী বলেন: আমি প্রকোষ্ঠে উঠলাম এবং দেখলাম ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল কাঁদছেন, এমনকি তাঁর মূর্ছা যাওয়ার উপক্রম হলো। ভোর পর্যন্ত তারা এভাবেই কাটালেন। যখন তিনি বিদায় নিতে চাইলেন, আমি বললাম, "হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনি এদের কেমন দেখলেন?" তিনি বললেন, "আমি এই ব্যক্তির মতো আর কাউকে যুহদ সম্পর্কে কথা বলতে দেখিনি, আর তাদের মতোও কাউকে দেখিনি। তা সত্ত্বেও, আমি তোমার জন্য তাদের সাথে মেলামেশা করা সমীচীন মনে করি না।"
আল-বাইহাকী বলেন: সম্ভবত তিনি তাদের সাহচর্য অপছন্দ করেছেন কারণ হারিস ইবনে আসাদ যাহিদ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর মধ্যে 'ইলমুল কালাম'-এর কিছু প্রভাব ছিল, যা আহমাদ অপছন্দ করতেন। অথবা হতে পারে তিনি এজন্য অপছন্দ করেছেন যে, পাছে সে তাদের সাথে থেকে তাদের স্তরে পৌঁছাতে না পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলি: বরং তিনি তা অপছন্দ করেছেন এজন্য যে, তাদের কারো কারো কথার মধ্যে এমন কৃচ্ছ্রসাধন ছিল যা শরিয়তে নির্দেশিত নয়, এবং এমন সূক্ষ্ম বিচার ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ(৫) ও কঠোর আত্মসংযম ছিল যার কোনো আদেশ আসেনি। এই কারণেই আবু যুরআ আর-রাযী যখন হারিস ইবনে আসাদের 'আর-রিআয়াহ' নামক কিতাবটি দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "এটি একটি বিদআত।" এরপর যে ব্যক্তি এটি নিয়ে এসেছিল তাকে বললেন: "তুমি মালিক, সাওরী, আওযাঈ এবং লাইস ইবনে সা'দ যে পথের ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরো এবং এটি বর্জন করো, কারণ এটি বিদআত।"
ইবরাহিম আল-হারবী বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: "তুমি যদি চাও আল্লাহ তোমার জন্য তোমার প্রিয় বিষয়গুলো বজায় রাখুন, তবে তুমিও আল্লাহর প্রিয় বিষয়গুলোর ওপর অটল থাকো।" তিনি বলতেন: "দারিদ্র্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করা এমন এক মর্যাদা, যা কেবল মহৎ ব্যক্তিরাই লাভ করতে পারে।"
তিনি আরও বলতেন: "দারিদ্র্য সচ্ছলতার চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। কেননা এর ওপর ধৈর্য ধারণ করা অধিক তিক্ত এবং এর অস্থিরতা শুকরিয়ার চেয়ে অধিকতর প্রভাব বিস্তারকারী(৬)।"--------------------------------------------
(১) "কুসব": তেলের নির্যাস, যা তুলাবীজ, তিসি ও তিলের তেল বের করে নেওয়ার পর খৈল হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এরপর রয়েছে: যাতে তিনি তাদের দেখতে পান ও কথা শুনতে পান কিন্তু তারা তাঁকে না দেখে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এরপর রয়েছে: মাথা নিচু করে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: 'ক্বারীব', তবে আমি 'জা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপির পাঠ গ্রহণ করেছি।
(৫) "আত-তানকির আনিল আমর": কোনো বিষয় নিয়ে গভীরভাবে অনুসন্ধান করা।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এরপর রয়েছে: এবং তিনি বলেছেন: আমি দারিদ্র্যের ফজিলতের সমান অন্য কিছুকে মনে করি না।
ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আস-সাররাজ বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে বলেছিলেন, "হারিস আল-মুহাসিবী যখন তোমার বাড়িতে আসবে, তখন কি তুমি আমাকে তাকে দেখার সুযোগ করে দিতে পারবে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ!" এতে আমি আনন্দিত হলাম। এরপর আমি হারিসের কাছে গিয়ে বললাম, "আমি চাই আপনি এবং আপনার সাথীরা আজ রাতে আমার এখানে উপস্থিত হন।" তিনি বললেন, "তারা সংখ্যায় অনেক, তাই তুমি তাদের জন্য খেজুর এবং কুসব(১) (তৈলবীজের অবশিষ্টাংশ) সংগ্রহ করো।" যখন মাগরিব ও এশার মাঝামাঝি সময় হলো তখন তারা এলেন। ইমাম আহমাদ তাদের আগেই পৌঁছে গিয়েছিলেন এবং একটি প্রকোষ্ঠে(২) বসলেন। তারা এশার সালাত আদায়ের পর আর কোনো নফল সালাত পড়লেন না, বরং হারিসের সামনে এসে নিস্তব্ধ হয়ে বসে পড়লেন(৩), যেন তাদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। এভাবে মধ্যরাতের কাছাকাছি(৪) সময় পর্যন্ত চলল। এরপর এক ব্যক্তি তাকে একটি মাসআলা জিজ্ঞাসা করলে হারিস যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও নসিহত বিষয়ে কথা বলতে শুরু করলেন। তখন কেউ কাঁদতে লাগল, কেউ দীর্ঘশ্বাস ফেলতে লাগল, আবার কেউ উচ্চৈঃস্বরে ক্রন্দন করতে লাগল। বর্ণনাকারী বলেন: আমি প্রকোষ্ঠে উঠলাম এবং দেখলাম ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল কাঁদছেন, এমনকি তাঁর মূর্ছা যাওয়ার উপক্রম হলো। ভোর পর্যন্ত তারা এভাবেই কাটালেন। যখন তিনি বিদায় নিতে চাইলেন, আমি বললাম, "হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনি এদের কেমন দেখলেন?" তিনি বললেন, "আমি এই ব্যক্তির মতো আর কাউকে যুহদ সম্পর্কে কথা বলতে দেখিনি, আর তাদের মতোও কাউকে দেখিনি। তা সত্ত্বেও, আমি তোমার জন্য তাদের সাথে মেলামেশা করা সমীচীন মনে করি না।"
আল-বাইহাকী বলেন: সম্ভবত তিনি তাদের সাহচর্য অপছন্দ করেছেন কারণ হারিস ইবনে আসাদ যাহিদ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর মধ্যে 'ইলমুল কালাম'-এর কিছু প্রভাব ছিল, যা আহমাদ অপছন্দ করতেন। অথবা হতে পারে তিনি এজন্য অপছন্দ করেছেন যে, পাছে সে তাদের সাথে থেকে তাদের স্তরে পৌঁছাতে না পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলি: বরং তিনি তা অপছন্দ করেছেন এজন্য যে, তাদের কারো কারো কথার মধ্যে এমন কৃচ্ছ্রসাধন ছিল যা শরিয়তে নির্দেশিত নয়, এবং এমন সূক্ষ্ম বিচার ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ(৫) ও কঠোর আত্মসংযম ছিল যার কোনো আদেশ আসেনি। এই কারণেই আবু যুরআ আর-রাযী যখন হারিস ইবনে আসাদের 'আর-রিআয়াহ' নামক কিতাবটি দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "এটি একটি বিদআত।" এরপর যে ব্যক্তি এটি নিয়ে এসেছিল তাকে বললেন: "তুমি মালিক, সাওরী, আওযাঈ এবং লাইস ইবনে সা'দ যে পথের ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরো এবং এটি বর্জন করো, কারণ এটি বিদআত।"
ইবরাহিম আল-হারবী বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: "তুমি যদি চাও আল্লাহ তোমার জন্য তোমার প্রিয় বিষয়গুলো বজায় রাখুন, তবে তুমিও আল্লাহর প্রিয় বিষয়গুলোর ওপর অটল থাকো।" তিনি বলতেন: "দারিদ্র্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করা এমন এক মর্যাদা, যা কেবল মহৎ ব্যক্তিরাই লাভ করতে পারে।"
তিনি আরও বলতেন: "দারিদ্র্য সচ্ছলতার চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। কেননা এর ওপর ধৈর্য ধারণ করা অধিক তিক্ত এবং এর অস্থিরতা শুকরিয়ার চেয়ে অধিকতর প্রভাব বিস্তারকারী(৬)।"--------------------------------------------
(১) "কুসব": তেলের নির্যাস, যা তুলাবীজ, তিসি ও তিলের তেল বের করে নেওয়ার পর খৈল হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এরপর রয়েছে: যাতে তিনি তাদের দেখতে পান ও কথা শুনতে পান কিন্তু তারা তাঁকে না দেখে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এরপর রয়েছে: মাথা নিচু করে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে রয়েছে: 'ক্বারীব', তবে আমি 'জা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপির পাঠ গ্রহণ করেছি।
(৫) "আত-তানকির আনিল আমর": কোনো বিষয় নিয়ে গভীরভাবে অনুসন্ধান করা।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এরপর রয়েছে: এবং তিনি বলেছেন: আমি দারিদ্র্যের ফজিলতের সমান অন্য কিছুকে মনে করি না।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 167)