وقال أبو داود: كانت مجالس(1) أحمدَ مجالسَ الآخرة لا يذكر فيها شيء من أمر الدنيا، ما رأيت أحمد بن حنبل ذكر الدنيا قطّ.
وروى البيهقي عن الإمام أحمد أنه سئل عن التوكّل، فقال: هو قطعُ الاستشرافِ باليأس من الناس، فقيل: هل من حجَّةِ على هذا؟ قال: نعم! إن إبراهيم لمَّا رُمِيَ(2) به من المنجنيق عَرَضَ له جبريل، فقال: هل لكَ من حاجة؟ قال: أمَّا إليك فلا(3)، قال: فَسَلْ من لك إليه الحاجة؛ قال: أحَبُّ الأمْرَيْنِ إليَّ أحبُّهما إليه(4).
وعن أبي جعفر محمد بن يعقوب الصفَّار، قال: كنَّا مع أحمد بن حنبل بِسُرَّ مَن رأى، فقلنا: ادعُ اللَّه لنا، فقال: اللهم، إنَّك تعلم أنَّا نعلم أنك لنا على أكثر مما نحبُّ، فاجعلنا على ما تحبُّ دائمًا، ثم سكت. فقلنا: زِدْنا، فقال: اللهم، إنا نسألك بالقدرة التي قلت للسماوات والأرض: {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11]. اللهم، وفقنا لمرضاتك، اللهم، إنَّا نعوذُ بكَ من الفقر إلا إليك، ونعوذُ بك من الذلِّ إلا لك، اللهم، لا تكثر فنطغَى ولا تقلّ علينا فننسَى، وهَبْ لنا من رحمتك وسَعَةِ رزقك ما يكونُ بلاغًا في دنياك(5)، وغنًى من فضلك.
قال البيهقي: وفي حكاية أبي الفضل التَّميميّ، عن أحمد: وكان دعاؤه في السجود: اللهم، من كان من هذه الأئمة على غير الحقِّ وهو يظنُ أنَّه على الحقِّ فَرُدَّه إلى الحقِّ؛ ليكون من أهل الحقِّ. وكان يقول: اللهم، إن قبلت من عصاة أمَّةِ محمّدٍ صلى الله عليه وسلم فداءً، فاجعلني فداءً لهم.
وقال صالح بن الإمام أحمد: كان أبي لا يدع أحدًا يستقي له الماء للوضوء، بل كان يلي ذلك بنفسه، فإذا خرج الدَّلْو ملًا(6)، قال: الحمدُ للَّه. فقلْتُ: يا أبة، ما الفائدةُ في ذلك؟ فقال: يا بنيَّ، أمَا سمعْتَ قولَ اللَّهِ عز وجل: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك: 30]. والأخبار عنه في هذا الباب كثيرة جدًا.
وقد صنف أحمد في الزهد كتابًا حافلًا عظيمًا لم يسبق إلى مثله، ولم يلحقه أحدٌ فيه. والمظنون،--------------------------------------------
(1) في أ، بك مجالسة أحمد مجالسة، وأثبت ما جاء في ط.
(2) في ط: رمي به في النار في المنجنيق.
(3) لقد ذكر هذا المعنى البغوي في تفسير سورة الأنبياء وضعفه، وروي مثله عن كعب الأحبار، وهو من الإسرائيليات، وليس له أصل في السنة بل هو مخالف، لأن الدعاء مشروع، وفيه عبودية للَّه تعالى (ع).
(4) تاريخ ابن عساكر (الجزء السابع/ 267).
(5) في ط: دنيانا.
(6) أراد مَلآن فخفَّف.
وروى البيهقي عن الإمام أحمد أنه سئل عن التوكّل، فقال: هو قطعُ الاستشرافِ باليأس من الناس، فقيل: هل من حجَّةِ على هذا؟ قال: نعم! إن إبراهيم لمَّا رُمِيَ(2) به من المنجنيق عَرَضَ له جبريل، فقال: هل لكَ من حاجة؟ قال: أمَّا إليك فلا(3)، قال: فَسَلْ من لك إليه الحاجة؛ قال: أحَبُّ الأمْرَيْنِ إليَّ أحبُّهما إليه(4).
وعن أبي جعفر محمد بن يعقوب الصفَّار، قال: كنَّا مع أحمد بن حنبل بِسُرَّ مَن رأى، فقلنا: ادعُ اللَّه لنا، فقال: اللهم، إنَّك تعلم أنَّا نعلم أنك لنا على أكثر مما نحبُّ، فاجعلنا على ما تحبُّ دائمًا، ثم سكت. فقلنا: زِدْنا، فقال: اللهم، إنا نسألك بالقدرة التي قلت للسماوات والأرض: {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11]. اللهم، وفقنا لمرضاتك، اللهم، إنَّا نعوذُ بكَ من الفقر إلا إليك، ونعوذُ بك من الذلِّ إلا لك، اللهم، لا تكثر فنطغَى ولا تقلّ علينا فننسَى، وهَبْ لنا من رحمتك وسَعَةِ رزقك ما يكونُ بلاغًا في دنياك(5)، وغنًى من فضلك.
قال البيهقي: وفي حكاية أبي الفضل التَّميميّ، عن أحمد: وكان دعاؤه في السجود: اللهم، من كان من هذه الأئمة على غير الحقِّ وهو يظنُ أنَّه على الحقِّ فَرُدَّه إلى الحقِّ؛ ليكون من أهل الحقِّ. وكان يقول: اللهم، إن قبلت من عصاة أمَّةِ محمّدٍ صلى الله عليه وسلم فداءً، فاجعلني فداءً لهم.
وقال صالح بن الإمام أحمد: كان أبي لا يدع أحدًا يستقي له الماء للوضوء، بل كان يلي ذلك بنفسه، فإذا خرج الدَّلْو ملًا(6)، قال: الحمدُ للَّه. فقلْتُ: يا أبة، ما الفائدةُ في ذلك؟ فقال: يا بنيَّ، أمَا سمعْتَ قولَ اللَّهِ عز وجل: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك: 30]. والأخبار عنه في هذا الباب كثيرة جدًا.
وقد صنف أحمد في الزهد كتابًا حافلًا عظيمًا لم يسبق إلى مثله، ولم يلحقه أحدٌ فيه. والمظنون،--------------------------------------------
(1) في أ، بك مجالسة أحمد مجالسة، وأثبت ما جاء في ط.
(2) في ط: رمي به في النار في المنجنيق.
(3) لقد ذكر هذا المعنى البغوي في تفسير سورة الأنبياء وضعفه، وروي مثله عن كعب الأحبار، وهو من الإسرائيليات، وليس له أصل في السنة بل هو مخالف، لأن الدعاء مشروع، وفيه عبودية للَّه تعالى (ع).
(4) تاريخ ابن عساكر (الجزء السابع/ 267).
(5) في ط: دنيانا.
(6) أراد مَلآن فخفَّف.
وقال আবু দাউদ বলেন: আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মজলিসগুলো ছিল পরকালের মজলিস, সেখানে পার্থিব কোনো বিষয় আলোচিত হতো না। আমি কখনো আহমাদ বিন হাম্বলকে পার্থিব কোনো বিষয়ের আলোচনা করতে দেখিনি।
বায়হাকি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিলেন: "তা হলো মানুষের প্রতি নিরাশ হওয়ার মাধ্যমে তাদের থেকে আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করা।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "এর সপক্ষে কি কোনো দলিল আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ! ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে যখন মিনজানিকের (ক্ষেপণাস্ত্র যন্ত্র) মাধ্যমে নিক্ষেপ করা হয়েছিল(২), তখন জিবরাঈল তাঁর সামনে উপস্থিত হয়ে বললেন: 'আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে?' তিনি উত্তর দিলেন: 'আপনার কাছে কোনো প্রয়োজন নেই'(৩)। জিবরাঈল বললেন: 'তাহলে যাঁর কাছে প্রয়োজন তাঁর কাছেই প্রার্থনা করুন।' তিনি বললেন: 'আমার কাছে সেই বিষয়টিই অধিক প্রিয় যা তাঁর (আল্লাহর) কাছে অধিক প্রিয়'(৪)।"
আবু জাফর মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আস-সাফফার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সামাররায় আহমাদ বিন হাম্বলের সঙ্গে ছিলাম। আমরা বললাম: "আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে আমরা জানি যে, আমরা যা ভালোবাসি আপনি আমাদের জন্য তার চেয়েও বেশি (অনুগ্রহকারী)। সুতরাং আপনি যা ভালোবাসেন আমাদের সর্বদা সেই অবস্থার ওপর রাখুন।" তারপর তিনি নীরব হলেন। আমরা বললাম: "আমাদের জন্য আরও (দোয়া) করুন।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে সেই কুদরত বা ক্ষমতার অসিলায় প্রার্থনা করছি যার দ্বারা আপনি আসমান ও জমিনকে বলেছিলেন: {তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলেছিল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম} [ফুসসিলাত: ১১]। হে আল্লাহ! আমাদের আপনার সন্তুষ্টি অর্জনে তাওফিক দান করুন। হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে ব্যতিরেকে অন্য কারো কাছে মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং আপনার সামনে ব্যতিরেকে অন্য কারো কাছে লাঞ্ছিত হওয়া থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আমাদের সম্পদ এত বেশি দেবেন না যাতে আমরা উদ্ধত হয়ে পড়ি, আবার এত কমও দেবেন না যাতে আমরা (আপনাকে) ভুলে যাই। আপনার রহমত ও প্রশস্ত রিজিক থেকে আমাদের এমন কিছু দান করুন যা আপনার দুনিয়াতে(৫) আমাদের জন্য যথেষ্ট হয় এবং আপনার অনুগ্রহে আমরা অমুখাপেক্ষী হই।"
বায়হাকি বলেন: আবুল ফজল আত-তামিমির বর্ণনায় আহমাদের সূত্রে রয়েছে: সিজদাহ অবস্থায় তাঁর দোয়া ছিল: "হে আল্লাহ! এই উম্মতের যারা সত্যের ওপর নেই অথচ মনে করছে তারা সত্যের ওপর আছে, আপনি তাদের সত্যের দিকে ফিরিয়ে দিন; যাতে তারা সত্যপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।" তিনি আরও বলতেন: "হে আল্লাহ! যদি আপনি উম্মাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাপাচারীদের বিনিময়ে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করেন, তবে আমাকেই তাদের মুক্তিপণ হিসেবে কবুল করুন।"
ইমাম আহমাদের পুত্র সালেহ বলেন: আমার পিতা ওজুর জন্য কাউকে পানি তুলে দিতে দিতেন না, বরং তিনি নিজেই তা করতেন। যখন বালতি পূর্ণ হয়ে উঠে আসত(৬), তিনি বলতেন: "আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর) ।" আমি বললাম: "হে আব্বাজান, এতে কী রহস্য রয়েছে?" তিনি বললেন: "হে বৎস, তুমি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনোনি: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে হারিয়ে যায়, তবে কে তোমাদের প্রবাহমান পানি এনে দেবে?} [আল-মুলক: ৩০]।" তাঁর সম্পর্কে এই বিষয়ের বর্ণনাগুলো অত্যন্ত অধিক।
আহমাদ 'যুহদ' (পরহেজগারি) বিষয়ে একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও মহান গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার সমতুল্য এর আগে কেউ লেখেনি এবং এর পরে কেউ তাঁকে স্পর্শ করতে পারেনি। আর ধারণা করা হয় যে,--------------------------------------------
(১) 'আ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'মাজালাসাতু আহমাদ মাজালাসাতু' রয়েছে, তবে 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে যা এসেছে আমি তাই গ্রহণ করেছি।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁকে মিনজানিকের মাধ্যমে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল।
(৩) বাগাউয়ি সুরা আম্বিয়ার তাফসির করতে গিয়ে এই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে দুর্বল বলেছেন। এটি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি সুন্নাহর পরিপন্থী; কারণ দোয়া করা শরয়ি বিধান এবং এতে মহান আল্লাহর প্রতি দাসত্ব প্রকাশ পায়।
(৪) তারিখু ইবনে আসাকির (৭ম খণ্ড/ ২৬৭)।
(৫) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আমাদের দুনিয়াতে'।
(৬) এখানে 'মালআন' (পূর্ণ) শব্দটিকে সংক্ষেপ করা হয়েছে।
বায়হাকি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিলেন: "তা হলো মানুষের প্রতি নিরাশ হওয়ার মাধ্যমে তাদের থেকে আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করা।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "এর সপক্ষে কি কোনো দলিল আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ! ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে যখন মিনজানিকের (ক্ষেপণাস্ত্র যন্ত্র) মাধ্যমে নিক্ষেপ করা হয়েছিল(২), তখন জিবরাঈল তাঁর সামনে উপস্থিত হয়ে বললেন: 'আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে?' তিনি উত্তর দিলেন: 'আপনার কাছে কোনো প্রয়োজন নেই'(৩)। জিবরাঈল বললেন: 'তাহলে যাঁর কাছে প্রয়োজন তাঁর কাছেই প্রার্থনা করুন।' তিনি বললেন: 'আমার কাছে সেই বিষয়টিই অধিক প্রিয় যা তাঁর (আল্লাহর) কাছে অধিক প্রিয়'(৪)।"
আবু জাফর মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আস-সাফফার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সামাররায় আহমাদ বিন হাম্বলের সঙ্গে ছিলাম। আমরা বললাম: "আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে আমরা জানি যে, আমরা যা ভালোবাসি আপনি আমাদের জন্য তার চেয়েও বেশি (অনুগ্রহকারী)। সুতরাং আপনি যা ভালোবাসেন আমাদের সর্বদা সেই অবস্থার ওপর রাখুন।" তারপর তিনি নীরব হলেন। আমরা বললাম: "আমাদের জন্য আরও (দোয়া) করুন।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে সেই কুদরত বা ক্ষমতার অসিলায় প্রার্থনা করছি যার দ্বারা আপনি আসমান ও জমিনকে বলেছিলেন: {তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলেছিল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম} [ফুসসিলাত: ১১]। হে আল্লাহ! আমাদের আপনার সন্তুষ্টি অর্জনে তাওফিক দান করুন। হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে ব্যতিরেকে অন্য কারো কাছে মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং আপনার সামনে ব্যতিরেকে অন্য কারো কাছে লাঞ্ছিত হওয়া থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আমাদের সম্পদ এত বেশি দেবেন না যাতে আমরা উদ্ধত হয়ে পড়ি, আবার এত কমও দেবেন না যাতে আমরা (আপনাকে) ভুলে যাই। আপনার রহমত ও প্রশস্ত রিজিক থেকে আমাদের এমন কিছু দান করুন যা আপনার দুনিয়াতে(৫) আমাদের জন্য যথেষ্ট হয় এবং আপনার অনুগ্রহে আমরা অমুখাপেক্ষী হই।"
বায়হাকি বলেন: আবুল ফজল আত-তামিমির বর্ণনায় আহমাদের সূত্রে রয়েছে: সিজদাহ অবস্থায় তাঁর দোয়া ছিল: "হে আল্লাহ! এই উম্মতের যারা সত্যের ওপর নেই অথচ মনে করছে তারা সত্যের ওপর আছে, আপনি তাদের সত্যের দিকে ফিরিয়ে দিন; যাতে তারা সত্যপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।" তিনি আরও বলতেন: "হে আল্লাহ! যদি আপনি উম্মাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাপাচারীদের বিনিময়ে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করেন, তবে আমাকেই তাদের মুক্তিপণ হিসেবে কবুল করুন।"
ইমাম আহমাদের পুত্র সালেহ বলেন: আমার পিতা ওজুর জন্য কাউকে পানি তুলে দিতে দিতেন না, বরং তিনি নিজেই তা করতেন। যখন বালতি পূর্ণ হয়ে উঠে আসত(৬), তিনি বলতেন: "আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর) ।" আমি বললাম: "হে আব্বাজান, এতে কী রহস্য রয়েছে?" তিনি বললেন: "হে বৎস, তুমি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনোনি: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে হারিয়ে যায়, তবে কে তোমাদের প্রবাহমান পানি এনে দেবে?} [আল-মুলক: ৩০]।" তাঁর সম্পর্কে এই বিষয়ের বর্ণনাগুলো অত্যন্ত অধিক।
আহমাদ 'যুহদ' (পরহেজগারি) বিষয়ে একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও মহান গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার সমতুল্য এর আগে কেউ লেখেনি এবং এর পরে কেউ তাঁকে স্পর্শ করতে পারেনি। আর ধারণা করা হয় যে,--------------------------------------------
(১) 'আ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'মাজালাসাতু আহমাদ মাজালাসাতু' রয়েছে, তবে 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে যা এসেছে আমি তাই গ্রহণ করেছি।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁকে মিনজানিকের মাধ্যমে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল।
(৩) বাগাউয়ি সুরা আম্বিয়ার তাফসির করতে গিয়ে এই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে দুর্বল বলেছেন। এটি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি সুন্নাহর পরিপন্থী; কারণ দোয়া করা শরয়ি বিধান এবং এতে মহান আল্লাহর প্রতি দাসত্ব প্রকাশ পায়।
(৪) তারিখু ইবনে আসাকির (৭ম খণ্ড/ ২৬৭)।
(৫) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আমাদের দুনিয়াতে'।
(৬) এখানে 'মালআন' (পূর্ণ) শব্দটিকে সংক্ষেপ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 166)