وقال أيضًا: حكمي في أهلِ الكلام أن [يُضربوا بالجَريد](1)، ويُطافَ بهم في القبائل، ويُنادى عليهم: هذا جزاءُ من ترك الكتاب والسنة، وأقبلَ على الكلام.
وقال البُوَيْطيُّ: سمعت الشافعيَّ يقولُ: عليكم بأصحاب الحديث فإنَّهم أكثرُ الناس صوابًا.
وكان يقول: إذا رأيتُ رجلًا من أصحاب الحديث فكأنَّما رأيتُ رجلًا من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وجزاهم اللَّه خيرًا، حفظوا لنا الأصلَ، فلهم علينا الفضل(2). ومن شعره في هذا المعنى قولُه(3):
كُلُّ العُلومِ سِوَى القرآنِ مَشغلةٌ … إلا الحديثَ وإلا الفقهَ في الدِّينِ
العلمُ ما كانَ فيهِ قالَ حدَّثنا … وما سِوى ذاكَ وَسواسُ الشَّياطينِ
وكان يقول: القرآنُ كلامُ اللَّه غيرُ مخلوقٍ، ومَن قال مخلوقٌ فهو كافر(4). وقد روى عنه الربيعُ وغيرُ واحدٍ من رؤوس أصحابه ما يدُلُّ على أنه كان يُمرُّ آياتِ الصِّفات وأحاديثَها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل، ولا تحريف، على طريقة السَّلف.
وقال ابنُ خُزيمة: أنشدني المُزنيُّ، قال: أنشدنا الشافعيُّ لنفسه(5):
فما شئتَ كانَ وإنْ لم أشأْ … وما شئتُ إنْ لم تَشَأْ لم يكنْ
خَلَقْتَ العِبادَ على ما علمْتَ … ففي العلم يجري الفَتَى والمُسِنّ
فمنهم شقيٌّ ومنهمْ سعيدٌ … ومنهم قبيحٌ ومنهمْ حَسَنْ
على ذا مَنَنْتَ وهذا خذَلْتَ … وهذا أعنْتَ وذا لم تُعِنْ
وقال الربيعُ: سمعتُ الشافعيَّ يقولُ: أفضلُ الناس بعدَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.
وعن الربيع، قال: أنشدنا الشافعيُّ(6):
قد نفَّرَ(7) الناس حتَّى أحدثوا بِدَعًا … في الدِّينِ بالرأي لم تُبعَث بها الرُّسُلُ--------------------------------------------
(1) زيادة من ط وسير أعلام النبلاء (10/ 29). و"الجَريد": جمع جريدة، وهي السَّعَفَة التي تقشر من خوصها.
(2) حلية الأولياء (9/ 109)، سير أعلام النبلاء (10/ 60).
(3) طبقات الشافعية للسبكي (1/ 297).
(4) سير أعلام النبلاء (10/ 18 - 30).
(5) طبقات الشافعية للسبكي (1/ 295)، وابن عساكر (14/ 406 - 407)، ومناقب الشافعي للبيهقي (1/ 412 و 2/ 109).
(6) ابن عساكر (10/ 190)، ومناقب الشافعي للبيهقي (2/ 71) وفي الأخير: لم يبرح الناس.
(7) في ط: عوج.
وقال البُوَيْطيُّ: سمعت الشافعيَّ يقولُ: عليكم بأصحاب الحديث فإنَّهم أكثرُ الناس صوابًا.
وكان يقول: إذا رأيتُ رجلًا من أصحاب الحديث فكأنَّما رأيتُ رجلًا من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وجزاهم اللَّه خيرًا، حفظوا لنا الأصلَ، فلهم علينا الفضل(2). ومن شعره في هذا المعنى قولُه(3):
كُلُّ العُلومِ سِوَى القرآنِ مَشغلةٌ … إلا الحديثَ وإلا الفقهَ في الدِّينِ
العلمُ ما كانَ فيهِ قالَ حدَّثنا … وما سِوى ذاكَ وَسواسُ الشَّياطينِ
وكان يقول: القرآنُ كلامُ اللَّه غيرُ مخلوقٍ، ومَن قال مخلوقٌ فهو كافر(4). وقد روى عنه الربيعُ وغيرُ واحدٍ من رؤوس أصحابه ما يدُلُّ على أنه كان يُمرُّ آياتِ الصِّفات وأحاديثَها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل، ولا تحريف، على طريقة السَّلف.
وقال ابنُ خُزيمة: أنشدني المُزنيُّ، قال: أنشدنا الشافعيُّ لنفسه(5):
فما شئتَ كانَ وإنْ لم أشأْ … وما شئتُ إنْ لم تَشَأْ لم يكنْ
خَلَقْتَ العِبادَ على ما علمْتَ … ففي العلم يجري الفَتَى والمُسِنّ
فمنهم شقيٌّ ومنهمْ سعيدٌ … ومنهم قبيحٌ ومنهمْ حَسَنْ
على ذا مَنَنْتَ وهذا خذَلْتَ … وهذا أعنْتَ وذا لم تُعِنْ
وقال الربيعُ: سمعتُ الشافعيَّ يقولُ: أفضلُ الناس بعدَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.
وعن الربيع، قال: أنشدنا الشافعيُّ(6):
قد نفَّرَ(7) الناس حتَّى أحدثوا بِدَعًا … في الدِّينِ بالرأي لم تُبعَث بها الرُّسُلُ--------------------------------------------
(1) زيادة من ط وسير أعلام النبلاء (10/ 29). و"الجَريد": جمع جريدة، وهي السَّعَفَة التي تقشر من خوصها.
(2) حلية الأولياء (9/ 109)، سير أعلام النبلاء (10/ 60).
(3) طبقات الشافعية للسبكي (1/ 297).
(4) سير أعلام النبلاء (10/ 18 - 30).
(5) طبقات الشافعية للسبكي (1/ 295)، وابن عساكر (14/ 406 - 407)، ومناقب الشافعي للبيهقي (1/ 412 و 2/ 109).
(6) ابن عساكر (10/ 190)، ومناقب الشافعي للبيهقي (2/ 71) وفي الأخير: لم يبرح الناس.
(7) في ط: عوج.
তিনি আরও বলেছেন: "ইলমুল কালামের অনুসারীদের ব্যাপারে আমার ফয়সালা হলো—তাদের খেজুরের ডাল দিয়ে প্রহার করা হবে(১), গোত্রসমূহে তাদের ঘোরানো হবে এবং ঘোষণা করা হবে: এটিই সেই ব্যক্তির প্রতিদান যে কিতাব ও সুন্নাহ বর্জন করেছে এবং কালামশাস্ত্রের (যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্ব) প্রতি মনোনিবেশ করেছে।"
বুওয়াইতি বলেন: আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: "তোমরা হাদীসপন্থীদের (আসহাবুল হাদীস) পথ আঁকড়ে ধরো, কেননা তারা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সঠিক পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত।"
তিনি আরও বলতেন: "যখন আমি হাদীসপন্থীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে দেখি, তখন মনে হয় যেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে দেখছি। আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন; তারা আমাদের জন্য মূল উৎসটি (দীনকে) সংরক্ষণ করেছেন, তাই আমাদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও ঋণ রয়েছে"(২)। এই মর্মে তাঁর একটি কবিতা হলো(৩):
কুরআন ব্যতীত সকল ইলমই কেবল সময়ের অপচয় … কেবল হাদীস এবং দীনের ফিকহ ব্যতীত।
প্রকৃত ইলম তাই যাতে ‘তিনি আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন’ (সনদ) বিদ্যমান … আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা শয়তানের কুমন্ত্রণা মাত্র।
তিনি বলতেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। যে ব্যক্তি একে সৃষ্ট বলবে সে কাফির"(৪)। রবী এবং তাঁর প্রধান ছাত্রদের মধ্য থেকে অনেকেই তাঁর থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে, তিনি গুণাবলী সম্পর্কিত (সিফাত) আয়াত ও হাদীসগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ), সদৃশকরণ (তাশবিহ), অস্বীকার (তাতিল) কিংবা বিকৃতি (তাহরিফ) ছাড়াই সালাফদের পদ্ধতি অনুযায়ী সাব্যস্ত করতেন।
ইবনে খুযাইমা বলেন: মুযানী আমাকে কবিতাটি পাঠ করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ তাঁর নিজের রচিত এই কবিতাটি আমাদের শুনিয়েছেন(৫):
আপনি যা চান তাই হয়, যদিও আমি তা না চাই … আর আমি যা চাই, আপনি না চাইলে তা হয় না।
আপনি বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন আপনার জ্ঞান অনুযায়ী … তাই যুবক ও বৃদ্ধ আপনার নির্ধারিত জ্ঞানের উপরেই পরিচালিত হয়।
তাদের মধ্যে কেউ দুর্ভাগা আর কেউ ভাগ্যবান … কেউ কুৎসিত আর কেউ সুন্দর।
কারো প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন আর কাউকে লাঞ্ছিত করেছেন … কাউকে সাহায্য করেছেন আর কাউকে সাহায্য করেননি।
রবী বলেন: আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, অতঃপর আলী।"
রবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের এই কবিতাটি শুনিয়েছেন(৬):
মানুষ বিমুখ হয়ে পড়েছে(৭) এবং অবশেষে তারা দীনের মাঝে নিজেদের মনগড়া মতামতের মাধ্যমে বিদআত উদ্ভাবন করেছে, যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হননি।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত' এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১০/২৯) থেকে অতিরিক্ত অংশ। 'জারীদ' হলো 'জারীদাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ খেজুরের ডাল যা থেকে পাতা ঝরিয়ে ফেলা হয়েছে।
(২) হিলইয়াতুল আউলিয়া (৯/১০৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৬০)।
(৩) সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (১/২৯৭)।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/১৮ - ৩০)।
(৫) সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (১/২৯৫), ইবনে আসাকির (১৪/৪০৬ - ৪০৭), বায়হাকী রচিত মানাকিবুশ শাফিঈ (১/৪১২ এবং ২/১০৯)।
(৬) ইবনে আসাকির (১০/১৯০), বায়হাকী রচিত মানাকিবুশ শাফিঈ (২/৭১); শেষোক্ত উৎসে শব্দবন্ধটি হলো: 'মানুষ বিচ্যুত হয়নি'।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে আছে: 'আওয়াজ' (বক্রতা)।
বুওয়াইতি বলেন: আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: "তোমরা হাদীসপন্থীদের (আসহাবুল হাদীস) পথ আঁকড়ে ধরো, কেননা তারা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সঠিক পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত।"
তিনি আরও বলতেন: "যখন আমি হাদীসপন্থীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে দেখি, তখন মনে হয় যেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে দেখছি। আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন; তারা আমাদের জন্য মূল উৎসটি (দীনকে) সংরক্ষণ করেছেন, তাই আমাদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও ঋণ রয়েছে"(২)। এই মর্মে তাঁর একটি কবিতা হলো(৩):
কুরআন ব্যতীত সকল ইলমই কেবল সময়ের অপচয় … কেবল হাদীস এবং দীনের ফিকহ ব্যতীত।
প্রকৃত ইলম তাই যাতে ‘তিনি আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন’ (সনদ) বিদ্যমান … আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা শয়তানের কুমন্ত্রণা মাত্র।
তিনি বলতেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। যে ব্যক্তি একে সৃষ্ট বলবে সে কাফির"(৪)। রবী এবং তাঁর প্রধান ছাত্রদের মধ্য থেকে অনেকেই তাঁর থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে, তিনি গুণাবলী সম্পর্কিত (সিফাত) আয়াত ও হাদীসগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ), সদৃশকরণ (তাশবিহ), অস্বীকার (তাতিল) কিংবা বিকৃতি (তাহরিফ) ছাড়াই সালাফদের পদ্ধতি অনুযায়ী সাব্যস্ত করতেন।
ইবনে খুযাইমা বলেন: মুযানী আমাকে কবিতাটি পাঠ করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ তাঁর নিজের রচিত এই কবিতাটি আমাদের শুনিয়েছেন(৫):
আপনি যা চান তাই হয়, যদিও আমি তা না চাই … আর আমি যা চাই, আপনি না চাইলে তা হয় না।
আপনি বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন আপনার জ্ঞান অনুযায়ী … তাই যুবক ও বৃদ্ধ আপনার নির্ধারিত জ্ঞানের উপরেই পরিচালিত হয়।
তাদের মধ্যে কেউ দুর্ভাগা আর কেউ ভাগ্যবান … কেউ কুৎসিত আর কেউ সুন্দর।
কারো প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন আর কাউকে লাঞ্ছিত করেছেন … কাউকে সাহায্য করেছেন আর কাউকে সাহায্য করেননি।
রবী বলেন: আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, অতঃপর আলী।"
রবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের এই কবিতাটি শুনিয়েছেন(৬):
মানুষ বিমুখ হয়ে পড়েছে(৭) এবং অবশেষে তারা দীনের মাঝে নিজেদের মনগড়া মতামতের মাধ্যমে বিদআত উদ্ভাবন করেছে, যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হননি।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত' এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১০/২৯) থেকে অতিরিক্ত অংশ। 'জারীদ' হলো 'জারীদাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ খেজুরের ডাল যা থেকে পাতা ঝরিয়ে ফেলা হয়েছে।
(২) হিলইয়াতুল আউলিয়া (৯/১০৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৬০)।
(৩) সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (১/২৯৭)।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/১৮ - ৩০)।
(৫) সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (১/২৯৫), ইবনে আসাকির (১৪/৪০৬ - ৪০৭), বায়হাকী রচিত মানাকিবুশ শাফিঈ (১/৪১২ এবং ২/১০৯)।
(৬) ইবনে আসাকির (১০/১৯০), বায়হাকী রচিত মানাকিবুশ শাফিঈ (২/৭১); শেষোক্ত উৎসে শব্দবন্ধটি হলো: 'মানুষ বিচ্যুত হয়নি'।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে আছে: 'আওয়াজ' (বক্রতা)।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 19)