وقد رواه الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه(1).
قال أبو نُعيم عبد الملك بن محمد الإسفراييني: لا ينطبق هذا إلا على محمد بن إدريس الشافعيِّ؛ حكاه الخطيب.
وقال يحيى بن مُعين: صدوقٌ لا بأس به(2).
وقال مرَّةً: لو كان الكذبُ له مطلقًا لكانت مروءته تمنعه من أن يكذبَ(3).
وقال(4) ابنُ أبي حاتم: سمعتُ أبي يقولُ: الشافعيُّ فقيه البدن، صدوقُ اللسان.
وحكى بعضُهم عن أبي زُرْعَة، أنَّه قال: ما عندَ الشافعيِّ حديثٌ غَلِطَ فيه(5).
وحُكي عن أبي داود نحوه(6).
وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خُزَيمة -وقد سئل: هل سنة لم تبلغ الشافعيَّ؟ - فقال لا(7).
ومعنى هذا: أنها تبلغه تارة بسندها، وتارة مرسلةً، وتارة منقطعةً، كما هو الموجود في كتبه، واللَّه أعلم.
وقال حَرْمَلةُ: سمعتُ الشافعيَّ يقول: سُمِّيتُ ببغداد ناصِرَ السنة(8).--------------------------------------------
= تاريخه (2/ 398) (ط. د. بشار)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (51/ 326)، والمزي في تهذيب الكمال (24/ 363) من طريق النضر الكندي، به وإسناده ضعيف جدًا، لكن قوله في آخر الحديث: "اللهم، إنك أذقت أولها عذابًا أو وبالا، فأذق آخرها نوالا"، رواه الترمذي رقم (3908) وأحمد في المسند (1/ 242) من حديث ابن عباس. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وله شاهد من حديث ابن عمر في مسند الشهاب للقضاعي (2/ 341)، فهذه الزيادة ثابتة، ولكن أول الحديث "لا تسبوا قريشًا، فإن عالمها يملأ الأرض علمًا" ضعيف جدًا كما تقدم.
(1) لم أجده عند الحاكم.
(2) الحلية (9/ 97)، سير أعلام النبلاء (10/ 47).
(3) في أ: من الكذب. معجم الأدباء (17/ 314).
(4) من هنا حتى قوله: صدوق اللسان لم يرد في ظا، ب.
(5) سير أعلام النبلاء (10/ 47).
(6) سير أعلام النبلاء (10/ 47)
(7) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (10/ 54) أن يحيى بن منصور القاضي، قال: سمعت إمامَ الأئمة ابنَ خزيمة يقول، وقلت له: هل تعرف سنةً لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يُودعها الشافعيُّ كتبَه؟ قال: لا.
(8) تاريخ بغداد (2/ 68)، سير أعلام النبلاء (10/ 47).
قال أبو نُعيم عبد الملك بن محمد الإسفراييني: لا ينطبق هذا إلا على محمد بن إدريس الشافعيِّ؛ حكاه الخطيب.
وقال يحيى بن مُعين: صدوقٌ لا بأس به(2).
وقال مرَّةً: لو كان الكذبُ له مطلقًا لكانت مروءته تمنعه من أن يكذبَ(3).
وقال(4) ابنُ أبي حاتم: سمعتُ أبي يقولُ: الشافعيُّ فقيه البدن، صدوقُ اللسان.
وحكى بعضُهم عن أبي زُرْعَة، أنَّه قال: ما عندَ الشافعيِّ حديثٌ غَلِطَ فيه(5).
وحُكي عن أبي داود نحوه(6).
وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خُزَيمة -وقد سئل: هل سنة لم تبلغ الشافعيَّ؟ - فقال لا(7).
ومعنى هذا: أنها تبلغه تارة بسندها، وتارة مرسلةً، وتارة منقطعةً، كما هو الموجود في كتبه، واللَّه أعلم.
وقال حَرْمَلةُ: سمعتُ الشافعيَّ يقول: سُمِّيتُ ببغداد ناصِرَ السنة(8).--------------------------------------------
= تاريخه (2/ 398) (ط. د. بشار)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (51/ 326)، والمزي في تهذيب الكمال (24/ 363) من طريق النضر الكندي، به وإسناده ضعيف جدًا، لكن قوله في آخر الحديث: "اللهم، إنك أذقت أولها عذابًا أو وبالا، فأذق آخرها نوالا"، رواه الترمذي رقم (3908) وأحمد في المسند (1/ 242) من حديث ابن عباس. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وله شاهد من حديث ابن عمر في مسند الشهاب للقضاعي (2/ 341)، فهذه الزيادة ثابتة، ولكن أول الحديث "لا تسبوا قريشًا، فإن عالمها يملأ الأرض علمًا" ضعيف جدًا كما تقدم.
(1) لم أجده عند الحاكم.
(2) الحلية (9/ 97)، سير أعلام النبلاء (10/ 47).
(3) في أ: من الكذب. معجم الأدباء (17/ 314).
(4) من هنا حتى قوله: صدوق اللسان لم يرد في ظا، ب.
(5) سير أعلام النبلاء (10/ 47).
(6) سير أعلام النبلاء (10/ 47)
(7) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (10/ 54) أن يحيى بن منصور القاضي، قال: سمعت إمامَ الأئمة ابنَ خزيمة يقول، وقلت له: هل تعرف سنةً لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يُودعها الشافعيُّ كتبَه؟ قال: لا.
(8) تاريخ بغداد (2/ 68)، سير أعلام النبلاء (10/ 47).
ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
আবু নুয়াইম আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আল-ইসফারায়িনী বলেন: এটি কেবল মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; খতিব আল-বাগদাদি এটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই(২)।
তিনি অন্য এক প্রসঙ্গে বলেন: যদি মিথ্যা বলা তাঁর জন্য পুরোপুরি বৈধও হতো, তবুও তাঁর সুউচ্চ ব্যক্তিত্ব ও আত্মমর্যাদাবোধ তাঁকে মিথ্যা বলা থেকে বিরত রাখত(৩)।
ইবনে আবি হাতিম বলেন(৪): আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, শাফিঈ ছিলেন আদ্যোপান্ত একজন ফকিহ এবং সত্যবাদী মুখনিঃসৃত বাণীর অধিকারী।
কেউ কেউ আবু জুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইমাম শাফিঈর এমন কোনো হাদিস নেই যাতে তিনি ভুল করেছেন(৫)।
ইমাম আবু দাউদ থেকেও অনুরূপ বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে(৬)।
ইমামুল আইম্মাহ মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: এমন কোনো সুন্নাহ কি আছে যা ইমাম শাফিঈর নিকট পৌঁছেনি? তিনি উত্তরে বললেন: না(৭)।
এর অর্থ হলো: কখনও তা তাঁর নিকট মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদে পৌঁছেছে, কখনও মুরসাল হিসেবে, আবার কখনও মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে, যেমনটি তাঁর কিতাবসমূহে বিদ্যমান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হারমালা বলেন: আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি যে, বাগদাদে আমাকে 'নাসিরুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর সাহায্যকারী) উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে(৮)।--------------------------------------------
= তাঁর ইতিহাস (২/ ৩৯৮) (ড. বাশার সম্পাদিত), ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখে দামেস্ক' (৫১/ ৩২৬)-এ এবং মিযযি তাঁর 'তাহযিবুল কামাল' (২৪/ ৩৬৩)-এ নজর আল-কিনদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। তবে হাদিসের শেষাংশের বক্তব্য: "হে আল্লাহ! আপনি যেমন এর প্রথম অংশকে আজাব বা বিপদের স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন, তেমনি শেষ অংশকে পুরস্কার ও অনুগ্রহের স্বাদ আস্বাদন করান"—এটি তিরমিযি (হাদিস নং ৩৯০৮) এবং ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (১/ ২৪২) ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি বলেন, এই হাদিসটি হাসান সহিহ। আল-কুদায়ি রচিত 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (২/ ৩৪১) ইবনে ওমরের সূত্রে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটুকু প্রমাণিত, কিন্তু হাদিসের শুরুর অংশ "তোমরা কুরাইশদের গালি দিও না, কারণ তাদের আলেমগণ পৃথিবীকে ইলম দ্বারা পূর্ণ করে দেবেন"—এটি পূর্বেই উল্লিখিত হয়েছে যে তা অত্যন্ত দুর্বল।
(১) আমি এটি হাকেমের নিকট পাইনি।
(২) আল-হিলইয়াহ (৯/ ৯৭), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৪৭)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'মিথ্যা থেকে'। মু'জামুল উদাবা (১৭/ ৩১৪)।
(৪) এখান থেকে 'সত্যবাদী মুখনিঃসৃত বাণীর অধিকারী' পর্যন্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'জা' এবং 'বা'-তে নেই।
(৫) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৪৭)।
(৬) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৪৭)।
(৭) ইমাম যাহাবি 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১০/ ৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন মনসুর আল-কাদি বলেছেন: আমি ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুজাইমাকে বলতে শুনেছি—আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হালাল-হারাম বিষয়ক এমন কোনো সুন্নাহ সম্পর্কে জানেন যা শাফিঈ তাঁর কিতাবসমূহে সংকলন করেননি? তিনি বললেন: না।
(৮) তারিখে বাগদাদ (২/ ৬৮), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৪৭)।
আবু নুয়াইম আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আল-ইসফারায়িনী বলেন: এটি কেবল মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; খতিব আল-বাগদাদি এটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই(২)।
তিনি অন্য এক প্রসঙ্গে বলেন: যদি মিথ্যা বলা তাঁর জন্য পুরোপুরি বৈধও হতো, তবুও তাঁর সুউচ্চ ব্যক্তিত্ব ও আত্মমর্যাদাবোধ তাঁকে মিথ্যা বলা থেকে বিরত রাখত(৩)।
ইবনে আবি হাতিম বলেন(৪): আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, শাফিঈ ছিলেন আদ্যোপান্ত একজন ফকিহ এবং সত্যবাদী মুখনিঃসৃত বাণীর অধিকারী।
কেউ কেউ আবু জুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইমাম শাফিঈর এমন কোনো হাদিস নেই যাতে তিনি ভুল করেছেন(৫)।
ইমাম আবু দাউদ থেকেও অনুরূপ বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে(৬)।
ইমামুল আইম্মাহ মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: এমন কোনো সুন্নাহ কি আছে যা ইমাম শাফিঈর নিকট পৌঁছেনি? তিনি উত্তরে বললেন: না(৭)।
এর অর্থ হলো: কখনও তা তাঁর নিকট মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদে পৌঁছেছে, কখনও মুরসাল হিসেবে, আবার কখনও মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে, যেমনটি তাঁর কিতাবসমূহে বিদ্যমান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হারমালা বলেন: আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি যে, বাগদাদে আমাকে 'নাসিরুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর সাহায্যকারী) উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে(৮)।--------------------------------------------
= তাঁর ইতিহাস (২/ ৩৯৮) (ড. বাশার সম্পাদিত), ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখে দামেস্ক' (৫১/ ৩২৬)-এ এবং মিযযি তাঁর 'তাহযিবুল কামাল' (২৪/ ৩৬৩)-এ নজর আল-কিনদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। তবে হাদিসের শেষাংশের বক্তব্য: "হে আল্লাহ! আপনি যেমন এর প্রথম অংশকে আজাব বা বিপদের স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন, তেমনি শেষ অংশকে পুরস্কার ও অনুগ্রহের স্বাদ আস্বাদন করান"—এটি তিরমিযি (হাদিস নং ৩৯০৮) এবং ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (১/ ২৪২) ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি বলেন, এই হাদিসটি হাসান সহিহ। আল-কুদায়ি রচিত 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (২/ ৩৪১) ইবনে ওমরের সূত্রে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটুকু প্রমাণিত, কিন্তু হাদিসের শুরুর অংশ "তোমরা কুরাইশদের গালি দিও না, কারণ তাদের আলেমগণ পৃথিবীকে ইলম দ্বারা পূর্ণ করে দেবেন"—এটি পূর্বেই উল্লিখিত হয়েছে যে তা অত্যন্ত দুর্বল।
(১) আমি এটি হাকেমের নিকট পাইনি।
(২) আল-হিলইয়াহ (৯/ ৯৭), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৪৭)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'মিথ্যা থেকে'। মু'জামুল উদাবা (১৭/ ৩১৪)।
(৪) এখান থেকে 'সত্যবাদী মুখনিঃসৃত বাণীর অধিকারী' পর্যন্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'জা' এবং 'বা'-তে নেই।
(৫) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৪৭)।
(৬) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৪৭)।
(৭) ইমাম যাহাবি 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১০/ ৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন মনসুর আল-কাদি বলেছেন: আমি ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুজাইমাকে বলতে শুনেছি—আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হালাল-হারাম বিষয়ক এমন কোনো সুন্নাহ সম্পর্কে জানেন যা শাফিঈ তাঁর কিতাবসমূহে সংকলন করেননি? তিনি বললেন: না।
(৮) তারিখে বাগদাদ (২/ ৬৮), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৪৭)।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 17)