ببغداد. وقد مات علي بن المهدي في هذه السنة أيضًا، وقد ولي إمارةَ الحج غيرَ مرَّة، وكان أسنَّ من الرشيد بشهور.
حسَّان بن سِنَان(1) بن أبي أوفى بن عَوْف التَّنُوخي الأنباري: وُلد سنةَ ستين، ورأى أنسَ بن مالك، ودَعَا له، فجاء منْ نسلِهِ قُضاة ووزراء وصُلحاء، وأدرك الدولَتيْن الأمويَّة والعبَّاسيَّة، وكان نصرانيًّا، فأسلمَ وحَسُنَ إسلامُه؛ وكان يكتُب بالعربية والفارسية والسُّرْيانيَّة، وكان يُعَرِّبُ الكتبَ بين يدَيْ رَبيعةَ لَمَّا ولَّاه السَّفاحُ الأنبار.
وفيها تُوفِّي:
عبدُ الوارث بن سعيد التَّنُّوري(2): أحدُ الثقات.
وعافية بن يزيد(3) بن قيس القاضي للمهدي على جانب بغداد الشرقي، هو وابن علاثة، وكانا يحكمانِ بجامعِ الرُّصَافة. وكان عافيةُ عابدًا زاهدًا وَرعًا. دخل يومًا على المهدي في وقتِ الظَّهِيرة فقال: يا أميرَ المؤمنين، أعفِني. فقال له المهدي: ولِمَ أعفيك؟ هل اعترَضَ عليك أحدٌ من الأمراء؟ فقال له: لا، ولكنْ كان بينَ اثنينِ خُصومةٌ عندي، فعَمَد أحدُهما إلى رُطَبِ السُّكَّر، وكأنَّه سمع أنِّي أُحبُّه، فأهدَى إليَّ منه طبقًا لا يصلُحُ إلَّا لأميرِ المؤمنين، فردَدْتُهُ عليه، فلما أصبحنا وجلَسْنا إلى الحُكومة لم يستويا عِنْدِي في قلبي، ولا نَظَري، بل مالَ قلبي إلى المُهْدي منهما هذا، مع أني لم أقْبَلْ منه ما أهداه، فكيف لو قَبِلْتُ منه؟ فأعفِني عفا اللَّه عنك. فأعفاه.
وقال الأصمعي: كنتُ عند الرشيد يومًا، وعنده عافيةُ وقد أحضرَه؛ لأنَّ قومًا استعدَوْا عليه إلى الرشيد، فجعل الرشيدُ يُوقِفُه على ما قيل عنه، وهو يُجيب عمّا يسألُه؛ وطال المجلِس، فعَطَس الخليفةُ--------------------------------------------
(1) في (ق): "حسان بن أبي سنان" وهو تحريف، والمثبت من (ب، ح)، ومصادر ترجمته في تاريخ بغداد (8/ 258)، وفيات الأعيان (2/ 194)، المنتظم (9/ 49)، طبقات الحنفية (1/ 185). أما حسان بن أبي سنان فذاك من تابعي البصرةِ وعُبّادِها، وترجمته في التاريخ الكبير (3/ 35)، الجرح والتعديل (3/ 236)، تهذيب الكمال (6/ 26)، تقريب التهذيب (158)، الكاشف (1/ 320)، الإصابة (2/ 210).
(2) في (ق): البيروتي، وهو تصحيف، والمثبت من (ب، ح) ومصادر ترجمته وهي: التاريخ الكبير (6/ 118)، التاريخ الصغير (2/ 221)، الكنى والأسماء لمسلم (1/ 590)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 107)، الجرح والتعديل (6/ 75)، مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (1/ 407)، الثقات (7/ 140)، مشاهير علماء الأمصار (160)، تهذيب الكمال (18/ 478)، المقتنى في سرد الكنى للذهبي (1/ 382)، تذكرة الحفاظ (1/ 257)، طبقات المحدثين (67)، توضيح المشتبه (2/ 73).
(3) ترجمته في تاريخ بغداد (12/ 307)، الفهرست (438)، تهذيب الكمال (14/ 5)، ميزان الاعتدال (4/ 15)، لسان الميزان (7/ 254)، تهذيب التهذيب (5/ 53).
حسَّان بن سِنَان(1) بن أبي أوفى بن عَوْف التَّنُوخي الأنباري: وُلد سنةَ ستين، ورأى أنسَ بن مالك، ودَعَا له، فجاء منْ نسلِهِ قُضاة ووزراء وصُلحاء، وأدرك الدولَتيْن الأمويَّة والعبَّاسيَّة، وكان نصرانيًّا، فأسلمَ وحَسُنَ إسلامُه؛ وكان يكتُب بالعربية والفارسية والسُّرْيانيَّة، وكان يُعَرِّبُ الكتبَ بين يدَيْ رَبيعةَ لَمَّا ولَّاه السَّفاحُ الأنبار.
وفيها تُوفِّي:
عبدُ الوارث بن سعيد التَّنُّوري(2): أحدُ الثقات.
وعافية بن يزيد(3) بن قيس القاضي للمهدي على جانب بغداد الشرقي، هو وابن علاثة، وكانا يحكمانِ بجامعِ الرُّصَافة. وكان عافيةُ عابدًا زاهدًا وَرعًا. دخل يومًا على المهدي في وقتِ الظَّهِيرة فقال: يا أميرَ المؤمنين، أعفِني. فقال له المهدي: ولِمَ أعفيك؟ هل اعترَضَ عليك أحدٌ من الأمراء؟ فقال له: لا، ولكنْ كان بينَ اثنينِ خُصومةٌ عندي، فعَمَد أحدُهما إلى رُطَبِ السُّكَّر، وكأنَّه سمع أنِّي أُحبُّه، فأهدَى إليَّ منه طبقًا لا يصلُحُ إلَّا لأميرِ المؤمنين، فردَدْتُهُ عليه، فلما أصبحنا وجلَسْنا إلى الحُكومة لم يستويا عِنْدِي في قلبي، ولا نَظَري، بل مالَ قلبي إلى المُهْدي منهما هذا، مع أني لم أقْبَلْ منه ما أهداه، فكيف لو قَبِلْتُ منه؟ فأعفِني عفا اللَّه عنك. فأعفاه.
وقال الأصمعي: كنتُ عند الرشيد يومًا، وعنده عافيةُ وقد أحضرَه؛ لأنَّ قومًا استعدَوْا عليه إلى الرشيد، فجعل الرشيدُ يُوقِفُه على ما قيل عنه، وهو يُجيب عمّا يسألُه؛ وطال المجلِس، فعَطَس الخليفةُ--------------------------------------------
(1) في (ق): "حسان بن أبي سنان" وهو تحريف، والمثبت من (ب، ح)، ومصادر ترجمته في تاريخ بغداد (8/ 258)، وفيات الأعيان (2/ 194)، المنتظم (9/ 49)، طبقات الحنفية (1/ 185). أما حسان بن أبي سنان فذاك من تابعي البصرةِ وعُبّادِها، وترجمته في التاريخ الكبير (3/ 35)، الجرح والتعديل (3/ 236)، تهذيب الكمال (6/ 26)، تقريب التهذيب (158)، الكاشف (1/ 320)، الإصابة (2/ 210).
(2) في (ق): البيروتي، وهو تصحيف، والمثبت من (ب، ح) ومصادر ترجمته وهي: التاريخ الكبير (6/ 118)، التاريخ الصغير (2/ 221)، الكنى والأسماء لمسلم (1/ 590)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 107)، الجرح والتعديل (6/ 75)، مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (1/ 407)، الثقات (7/ 140)، مشاهير علماء الأمصار (160)، تهذيب الكمال (18/ 478)، المقتنى في سرد الكنى للذهبي (1/ 382)، تذكرة الحفاظ (1/ 257)، طبقات المحدثين (67)، توضيح المشتبه (2/ 73).
(3) ترجمته في تاريخ بغداد (12/ 307)، الفهرست (438)، تهذيب الكمال (14/ 5)، ميزان الاعتدال (4/ 15)، لسان الميزان (7/ 254)، تهذيب التهذيب (5/ 53).
বাগদাদে। এই বছরে আলী বিন আল-মাহদীও ইন্তেকাল করেন। তিনি একাধিকবার হজ্জের আমীরের দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং তিনি বয়সে হারুন আল-রশীদের চেয়ে কয়েকমাসের বড় ছিলেন।
হাসান বিন সিনান(১) বিন আবি আওফা বিন আউফ আত-তানুখী আল-আনবারী: তিনি ষাট হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং আনাস বিন মালিককে দেখেছিলেন। আনাস (রা.) তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন। ফলে তাঁর বংশধরের মধ্যে অনেক বিচারক, উজির ও নেককার ব্যক্তিবর্গের জন্ম হয়। তিনি উমাইয়া ও আব্বাসীয়—উভয় যুগই প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তিনি পূর্বে খ্রিষ্টান ছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। তিনি আরবি, ফারসি ও সুরিয়ানি ভাষায় লিখতে জানতেন। খলিফা আস-সাফফাহ যখন রাবিয়াকে আনবারের শাসনকর্তা নিযুক্ত করেন, তখন তিনি তাঁর অধীনে থেকে কিতাবসমূহ আরবিতে অনুবাদ করতেন।
এবং এই বছরে ইন্তেকাল করেন:
আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ আত-তান্নুরি(২): তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন।
এবং আফিয়াহ বিন ইয়াযিদ(৩) বিন কায়স, যিনি বাগদাদের পূর্ব পার্শ্বে খলিফা আল-মাহদীর নিযুক্ত বিচারক ছিলেন। তিনি এবং ইবন উলাসাহ—তাঁরা উভয়ে রুসাফাহ জামে মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। আফিয়াহ ছিলেন একজন ইবাদতগুজার, দুনিয়াবিমুখ ও মুত্তাকী ব্যক্তি। একদিন দুপুরের সময় তিনি আল-মাহদীর দরবারে উপস্থিত হয়ে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আমাকে অব্যাহতি দিন। আল-মাহদী তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে কেন অব্যাহতি দেব? কোনো আমীর কি আপনার কাজে বাধা সৃষ্টি করেছে? তিনি বললেন: না, তবে আমার কাছে দুই ব্যক্তির একটি মামলা এসেছিল। তাদের একজন 'সুক্কার' নামক এক প্রকার তাজা খেজুরের ব্যবস্থা করল—সম্ভবত সে শুনেছিল যে আমি তা পছন্দ করি—অতঃপর সে আমার জন্য এমন এক পাত্র হাদিয়া পাঠাল যা কেবল আমিরুল মুমিনীনেরই উপযুক্ত। আমি তা তাকে ফেরত দিলাম। কিন্তু যখন সকাল হলো এবং আমরা বিচার করতে বসলাম, তখন আমার অন্তরে এবং দৃষ্টিতে তারা উভয়ে সমান থাকল না; বরং আমার অন্তর সেই হাদিয়া প্রদানকারীর দিকে ঝুঁকে পড়ল, যদিও আমি তাঁর হাদিয়া গ্রহণ করিনি। যদি আমি গ্রহণ করতাম তবে কী অবস্থা হতো? অতএব, আল্লাহর ওয়াস্তে আমাকে অব্যাহতি দিন। তখন খলিফা তাঁকে অব্যাহতি দিলেন।
আসমায়ি বলেন: একদিন আমি হারুন আল-রশীদের কাছে ছিলাম, সেখানে আফিয়াহও উপস্থিত ছিলেন। খলিফা তাঁকে তলব করেছিলেন, কারণ একদল লোক তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ দায়ের করেছিল। রশীদ তাঁকে করা অভিযোগগুলো পড়ে শোনাতে লাগলেন এবং তিনি সেগুলোর উত্তর দিতে থাকলেন। মজলিস দীর্ঘ হলো, অতঃপর খলিফা হাঁচি দিলেন...--------------------------------------------
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হাসান বিন আবি সিনান", এটি একটি ভুল; সঠিকটি (ব) ও (হ) পাণ্ডুলিপি এবং তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো: তারিখু বাগদাদ (৮/২৫৮), ওফায়াতুল আ’য়ান (২/১৯৪), আল-মুনতাজাম (৯/৪৯), তাবাকাতুল হানাফিয়্যাহ (১/১৮৫)। পক্ষান্তরে হাসান বিন আবি সিনান হলেন বসরার একজন তাবেয়ী ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি, তাঁর জীবনী রয়েছে: আত-তারিখুল কাবীর (৩/৩৫), আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল (৩/২৩৬), তাহযীবুল কামাল (৬/২৬), তাকরীবুত তাহযীব (১৫৮), আল-কাশিফ (১/৩২০), আল-ইসাবাহ (২/২১০) গ্রন্থে।
(২) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-বৈরুতী, এটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল। সঠিকটি (ব) ও (হ) এবং জীবনীর উৎসসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো: আত-তারিখুল কাবীর (৬/১১৮), আত-তারিখুস সাগীর (২/২২১), মুসলিমের আল-কুনা ওয়াল আসমা (১/৫৯০), ইবনুল ইজলীর মা’রিফাতুস সিকাত (২/১০৭), আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল (৬/৭৫), ইবনে যাবরের মাওলিদুল উলামা ওয়া ওফায়াতুহুম (১/৪০৭), আস-সিকাত (৭/১৪০), মাশাহীরু উলামাউল আমসার (১৬০), তাহযীবুল কামাল (১৮/৪৭৮), আয-যাহাবীর আল-মুকতানা ফী সারদিল কুনা (১/৩৮২), তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/২৫৭), তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন (৬৭), তাওদীহুল মুশতাবীহ (২/৭৩)।
(৩) তাঁর জীবনী রয়েছে: তারিখু বাগদাদ (১২/৩০৭), আল-ফিহরিস্ত (৪৩৮), তাহযীবুল কামাল (১৪/৫), মীযানুল ইতিদাল (৪/১৫), লিসানুল মীযান (৭/২৫৪), তাহযীবুত তাহযীব (৫/৫৩) গ্রন্থে।
হাসান বিন সিনান(১) বিন আবি আওফা বিন আউফ আত-তানুখী আল-আনবারী: তিনি ষাট হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং আনাস বিন মালিককে দেখেছিলেন। আনাস (রা.) তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন। ফলে তাঁর বংশধরের মধ্যে অনেক বিচারক, উজির ও নেককার ব্যক্তিবর্গের জন্ম হয়। তিনি উমাইয়া ও আব্বাসীয়—উভয় যুগই প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তিনি পূর্বে খ্রিষ্টান ছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। তিনি আরবি, ফারসি ও সুরিয়ানি ভাষায় লিখতে জানতেন। খলিফা আস-সাফফাহ যখন রাবিয়াকে আনবারের শাসনকর্তা নিযুক্ত করেন, তখন তিনি তাঁর অধীনে থেকে কিতাবসমূহ আরবিতে অনুবাদ করতেন।
এবং এই বছরে ইন্তেকাল করেন:
আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ আত-তান্নুরি(২): তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন।
এবং আফিয়াহ বিন ইয়াযিদ(৩) বিন কায়স, যিনি বাগদাদের পূর্ব পার্শ্বে খলিফা আল-মাহদীর নিযুক্ত বিচারক ছিলেন। তিনি এবং ইবন উলাসাহ—তাঁরা উভয়ে রুসাফাহ জামে মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। আফিয়াহ ছিলেন একজন ইবাদতগুজার, দুনিয়াবিমুখ ও মুত্তাকী ব্যক্তি। একদিন দুপুরের সময় তিনি আল-মাহদীর দরবারে উপস্থিত হয়ে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আমাকে অব্যাহতি দিন। আল-মাহদী তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে কেন অব্যাহতি দেব? কোনো আমীর কি আপনার কাজে বাধা সৃষ্টি করেছে? তিনি বললেন: না, তবে আমার কাছে দুই ব্যক্তির একটি মামলা এসেছিল। তাদের একজন 'সুক্কার' নামক এক প্রকার তাজা খেজুরের ব্যবস্থা করল—সম্ভবত সে শুনেছিল যে আমি তা পছন্দ করি—অতঃপর সে আমার জন্য এমন এক পাত্র হাদিয়া পাঠাল যা কেবল আমিরুল মুমিনীনেরই উপযুক্ত। আমি তা তাকে ফেরত দিলাম। কিন্তু যখন সকাল হলো এবং আমরা বিচার করতে বসলাম, তখন আমার অন্তরে এবং দৃষ্টিতে তারা উভয়ে সমান থাকল না; বরং আমার অন্তর সেই হাদিয়া প্রদানকারীর দিকে ঝুঁকে পড়ল, যদিও আমি তাঁর হাদিয়া গ্রহণ করিনি। যদি আমি গ্রহণ করতাম তবে কী অবস্থা হতো? অতএব, আল্লাহর ওয়াস্তে আমাকে অব্যাহতি দিন। তখন খলিফা তাঁকে অব্যাহতি দিলেন।
আসমায়ি বলেন: একদিন আমি হারুন আল-রশীদের কাছে ছিলাম, সেখানে আফিয়াহও উপস্থিত ছিলেন। খলিফা তাঁকে তলব করেছিলেন, কারণ একদল লোক তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ দায়ের করেছিল। রশীদ তাঁকে করা অভিযোগগুলো পড়ে শোনাতে লাগলেন এবং তিনি সেগুলোর উত্তর দিতে থাকলেন। মজলিস দীর্ঘ হলো, অতঃপর খলিফা হাঁচি দিলেন...--------------------------------------------
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হাসান বিন আবি সিনান", এটি একটি ভুল; সঠিকটি (ব) ও (হ) পাণ্ডুলিপি এবং তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো: তারিখু বাগদাদ (৮/২৫৮), ওফায়াতুল আ’য়ান (২/১৯৪), আল-মুনতাজাম (৯/৪৯), তাবাকাতুল হানাফিয়্যাহ (১/১৮৫)। পক্ষান্তরে হাসান বিন আবি সিনান হলেন বসরার একজন তাবেয়ী ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি, তাঁর জীবনী রয়েছে: আত-তারিখুল কাবীর (৩/৩৫), আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল (৩/২৩৬), তাহযীবুল কামাল (৬/২৬), তাকরীবুত তাহযীব (১৫৮), আল-কাশিফ (১/৩২০), আল-ইসাবাহ (২/২১০) গ্রন্থে।
(২) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-বৈরুতী, এটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল। সঠিকটি (ব) ও (হ) এবং জীবনীর উৎসসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো: আত-তারিখুল কাবীর (৬/১১৮), আত-তারিখুস সাগীর (২/২২১), মুসলিমের আল-কুনা ওয়াল আসমা (১/৫৯০), ইবনুল ইজলীর মা’রিফাতুস সিকাত (২/১০৭), আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল (৬/৭৫), ইবনে যাবরের মাওলিদুল উলামা ওয়া ওফায়াতুহুম (১/৪০৭), আস-সিকাত (৭/১৪০), মাশাহীরু উলামাউল আমসার (১৬০), তাহযীবুল কামাল (১৮/৪৭৮), আয-যাহাবীর আল-মুকতানা ফী সারদিল কুনা (১/৩৮২), তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/২৫৭), তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন (৬৭), তাওদীহুল মুশতাবীহ (২/৭৩)।
(৩) তাঁর জীবনী রয়েছে: তারিখু বাগদাদ (১২/৩০৭), আল-ফিহরিস্ত (৪৩৮), তাহযীবুল কামাল (১৪/৫), মীযানুল ইতিদাল (৪/১৫), লিসানুল মীযান (৭/২৫৪), তাহযীবুত তাহযীব (৫/৫৩) গ্রন্থে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 443)