وقال الأصمعي: قال المنصورُ لرجلٍ من أهلِ الشام: احْمَدِ اللَّهَ يا أعرابي الذي دفع عنكم الطاعونَ بولايتِنا. فقال: إنَّ اللَّه لا يَجْمَعُ علينا حَشَفًا وسُوءَ كَيْل(1)؛ وِلايتَكم والطاعون.
والحكاياتُ في ذكرِ حِلْمِهِ وعفوِهِ كثيرةٌ جدًا. ودخل بعضُ الزُّهَّاد إلى المنصور فقال: إنَّ اللَّهَ أعطاكَ الدنيا بأسرِها، فاشترِ نفسَكَ ببعضِها، واذكُرْ ليلة تبيتُ في القبر لم تَبِتْ قبلَها، ليلةً تَمْخَضُ عن يومٍ لا ليلةَ بعدَه. قال: فأفحَمَ المنصورَ قولُه، وأمَرَ له بمال، فقال: لو احتجتُ إلى مالك لما وعظتُك.
ودخل عمرو بن عُبيد القدَرِيُّ على المنصور، فأكرَمَهُ وعظَّمَهُ وقرَّبَه، وسأله عن أهلِهِ وعِيَالِه، ثم قال له: عِظْنِي. فقرأ عليه سورةَ الفَجْر {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر: 14]. فبكى المنصورُ بُكاء شديدًا، حتى كأنَّهُ لم يسمَعْ بِهذه الآياتِ من قبل، ثم قال له: زِدْنِي. فقال: إن اللَّه قد أعطاكَ الدنيا بأسرِها فاشترِ نفسَكَ ببعضِها. وإنَّ هذا الأمرَ كان لِمَنْ قبلَكَ ثم صار إليك، ثم هو صائرٌ لِمَنْ بعدَك، واذكُرْ ليلةً تُسْفِرُ عن يومِ القيامة. فبكى المنصورُ أشدَّ من بُكائه الأول، حتى اختلفَت أجفانُه(2)؛ فقال له سليمان بن مجالد: رِفْقًا بأميرِ المؤمنين. فقال عمرو: وماذا على أميرِ المؤمنين أنْ يبكيَ من خشيةِ اللَّه عز وجل؟! ثم أمر له المنصور بعشرةِ آلاف درهم، فقال: لا حاجةَ لي فيها. فقال المنصور: واللَّه لتأخذَنَها. فقال: واللَّهِ لا أخَذْتُها. فقال له المهدي وهو جالسٌ في سوادِه وسيفِه إلى جانبِ أبيه: أيحلفُ أميرُ المؤمنين وتحِلفُ أنت؟ فالتفت إلى المنصور فقال: ومَنْ هذا؟ فقال: هذا ابني محمد الْمَهْدِي، وليُّ العَهْدِ من بعدي. فقال عمرو إنَّك سَمَّيتَهُ اسمًا لم يستحقَّه بعملِهِ هذا، وألبستَهُ لَبُوسًا ما هو لَبُوسُ الأبرار، ولقد مهدتَ له أمرًا أمتَعُ ما يكونُ به أشغَلُ ما يكونُ عنه. ثم التفتَ إلى المهديِّ فقال: يا ابنَ أخي، إذا حلَفَ أبوكَ وحَلَفَ عَمُّك فلأَنْ يَحْنَثَ أبوكَ أيْسَرُ من أن يَحنث عمُّك، لأنَّ أباك أقدَرُ على الكفَّارَةِ من عمِّك. ثم قال المنصور: يا أبا عثمان هل مِنْ حاجة؟ قال: نعم. قال: وما هي؟ قال: لا تبعَثْ إليَّ حتى آتِيكَ، ولا تعطِني حتى أسألَك. فقال المنصور: إذًا واللَّهِ لا نلتقي. فقال عمرو: عن حاجتي سألتَني. فودَّعَهُ وانصرف. فلمّا وَلَّى أمَدَّهُ بصَرَهُ وهو يقول:--------------------------------------------
(1) قال أبو عبيد: من أمثالهم: أحَشَفًا وسُوءَ كَيْل! قال أبو بكر: يُقال: كِلْتُ الشيءَ أَكِيلُهُ كَيْلًا، وأوفاني كِيلَة حَسَنة. ومن أمثالهم أحشَفًا وسوءَ كِيْلَة! هكذا أتى المثل كِيْلة لا كَيْل. فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ص (374). وفي مجمع الأمثال (1/ 207): الكِيلَةُ فِعْلَة من الكَيْل، وهي تدلُّ على الهيئة والحالة، نحو الرُّكْبة والجِلْسة، والحَشَفُ أردَأ التمر، أيْ أتجمعُ حشَفًا وسُوءَ كَيْل؟ يُضرَبُ لِمَنْ يَجْمَعُ بين خصلتَيْنِ مكروهتين. وفي جمهرة الأمثال (1/ 101) ونصبوا حَشَفًا بفعل مضمر يريدون: أتجمع حشفًا؟ وعطفوا الكِيلَةَ عليه.
(2) كذا في (ق) وفي (ب): "اختلف جنباه"، وفي (ح): "احتلف جفناه"، ولعل الصواب "احتفلت أجفانه"، بالحاء المهملة، أي امتلأت بالدموع.
والحكاياتُ في ذكرِ حِلْمِهِ وعفوِهِ كثيرةٌ جدًا. ودخل بعضُ الزُّهَّاد إلى المنصور فقال: إنَّ اللَّهَ أعطاكَ الدنيا بأسرِها، فاشترِ نفسَكَ ببعضِها، واذكُرْ ليلة تبيتُ في القبر لم تَبِتْ قبلَها، ليلةً تَمْخَضُ عن يومٍ لا ليلةَ بعدَه. قال: فأفحَمَ المنصورَ قولُه، وأمَرَ له بمال، فقال: لو احتجتُ إلى مالك لما وعظتُك.
ودخل عمرو بن عُبيد القدَرِيُّ على المنصور، فأكرَمَهُ وعظَّمَهُ وقرَّبَه، وسأله عن أهلِهِ وعِيَالِه، ثم قال له: عِظْنِي. فقرأ عليه سورةَ الفَجْر {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر: 14]. فبكى المنصورُ بُكاء شديدًا، حتى كأنَّهُ لم يسمَعْ بِهذه الآياتِ من قبل، ثم قال له: زِدْنِي. فقال: إن اللَّه قد أعطاكَ الدنيا بأسرِها فاشترِ نفسَكَ ببعضِها. وإنَّ هذا الأمرَ كان لِمَنْ قبلَكَ ثم صار إليك، ثم هو صائرٌ لِمَنْ بعدَك، واذكُرْ ليلةً تُسْفِرُ عن يومِ القيامة. فبكى المنصورُ أشدَّ من بُكائه الأول، حتى اختلفَت أجفانُه(2)؛ فقال له سليمان بن مجالد: رِفْقًا بأميرِ المؤمنين. فقال عمرو: وماذا على أميرِ المؤمنين أنْ يبكيَ من خشيةِ اللَّه عز وجل؟! ثم أمر له المنصور بعشرةِ آلاف درهم، فقال: لا حاجةَ لي فيها. فقال المنصور: واللَّه لتأخذَنَها. فقال: واللَّهِ لا أخَذْتُها. فقال له المهدي وهو جالسٌ في سوادِه وسيفِه إلى جانبِ أبيه: أيحلفُ أميرُ المؤمنين وتحِلفُ أنت؟ فالتفت إلى المنصور فقال: ومَنْ هذا؟ فقال: هذا ابني محمد الْمَهْدِي، وليُّ العَهْدِ من بعدي. فقال عمرو إنَّك سَمَّيتَهُ اسمًا لم يستحقَّه بعملِهِ هذا، وألبستَهُ لَبُوسًا ما هو لَبُوسُ الأبرار، ولقد مهدتَ له أمرًا أمتَعُ ما يكونُ به أشغَلُ ما يكونُ عنه. ثم التفتَ إلى المهديِّ فقال: يا ابنَ أخي، إذا حلَفَ أبوكَ وحَلَفَ عَمُّك فلأَنْ يَحْنَثَ أبوكَ أيْسَرُ من أن يَحنث عمُّك، لأنَّ أباك أقدَرُ على الكفَّارَةِ من عمِّك. ثم قال المنصور: يا أبا عثمان هل مِنْ حاجة؟ قال: نعم. قال: وما هي؟ قال: لا تبعَثْ إليَّ حتى آتِيكَ، ولا تعطِني حتى أسألَك. فقال المنصور: إذًا واللَّهِ لا نلتقي. فقال عمرو: عن حاجتي سألتَني. فودَّعَهُ وانصرف. فلمّا وَلَّى أمَدَّهُ بصَرَهُ وهو يقول:--------------------------------------------
(1) قال أبو عبيد: من أمثالهم: أحَشَفًا وسُوءَ كَيْل! قال أبو بكر: يُقال: كِلْتُ الشيءَ أَكِيلُهُ كَيْلًا، وأوفاني كِيلَة حَسَنة. ومن أمثالهم أحشَفًا وسوءَ كِيْلَة! هكذا أتى المثل كِيْلة لا كَيْل. فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ص (374). وفي مجمع الأمثال (1/ 207): الكِيلَةُ فِعْلَة من الكَيْل، وهي تدلُّ على الهيئة والحالة، نحو الرُّكْبة والجِلْسة، والحَشَفُ أردَأ التمر، أيْ أتجمعُ حشَفًا وسُوءَ كَيْل؟ يُضرَبُ لِمَنْ يَجْمَعُ بين خصلتَيْنِ مكروهتين. وفي جمهرة الأمثال (1/ 101) ونصبوا حَشَفًا بفعل مضمر يريدون: أتجمع حشفًا؟ وعطفوا الكِيلَةَ عليه.
(2) كذا في (ق) وفي (ب): "اختلف جنباه"، وفي (ح): "احتلف جفناه"، ولعل الصواب "احتفلت أجفانه"، بالحاء المهملة، أي امتلأت بالدموع.
আসমায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-মনসুর সিরিয়ার এক ব্যক্তিকে বললেন, "হে মরুবাসী, আল্লাহর প্রশংসা করো যিনি আমাদের শাসনের মাধ্যমে তোমাদের থেকে মহামারি দূর করেছেন।" সে উত্তর দিল, "আল্লাহ আমাদের ওপর শুকনো পচা খেজুর এবং ত্রুটিপূর্ণ পরিমাপের মতো দুটি আপদ একসাথে চাপিয়ে দেন না(১); আপনাদের শাসন এবং মহামারি (উভয়টি একসাথে আসবে না)।"
তাঁর সহনশীলতা এবং ক্ষমাশীলতা নিয়ে অনেক কাহিনী প্রচলিত আছে। এক দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি আল-মনসুরের কাছে এসে বললেন, "আল্লাহ আপনাকে গোটা পৃথিবী দান করেছেন, সুতরাং এর কিছু অংশের বিনিময়ে আপনার নিজের প্রাণকে (জাহান্নাম থেকে) রক্ষা করুন। সেই রাতের কথা স্মরণ করুন যা আপনি কবরে কাটাবেন এবং এর আগে আর কখনো এমন রাত কাটাননি; এমন এক রাত যা এমন এক দিনের জন্ম দেবে যার পর আর কোনো রাত নেই।" আল-মনসুর তাঁর এই কথায় নির্বাক হয়ে গেলেন এবং তাঁর জন্য কিছু অর্থ প্রদানের আদেশ দিলেন। সেই ব্যক্তি বললেন, "যদি আপনার মালের প্রয়োজন আমার থাকত, তবে আমি আপনাকে উপদেশ দিতাম না।"
আমর ইবনে উবাইদ আল-কাদারি আল-মনসুরের দরবারে প্রবেশ করলেন। আল-মনসুর তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা দান করলেন এবং তাঁর নিকটবর্তী করলেন। তিনি তাঁর পরিবার ও সন্তান-সন্ততি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন, "আমাকে উপদেশ দিন।" তখন তিনি তাঁর সামনে সূরা আল-ফজরের সেই আয়াত পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা অতন্দ্র প্রহরায় রয়েছেন} [আল-ফজর: ১৪]। এটি শুনে আল-মনসুর এত তীব্রভাবে কাঁদতে লাগলেন যেন মনে হচ্ছিল তিনি আগে কখনো এই আয়াত শোনেননি। এরপর তিনি বললেন, "আমাকে আরও উপদেশ দিন।" আমর বললেন, "আল্লাহ আপনাকে সমগ্র পৃথিবী দান করেছেন, সুতরাং এর কিছু অংশ ব্যয় করে আপনার নিজেকে (আজাব থেকে) মুক্ত করুন। মনে রাখবেন, এই ক্ষমতা আপনার পূর্ববর্তীদের হাতে ছিল এবং তারপর আপনার কাছে এসেছে, এবং অচিরেই তা আপনার পরবর্তীদের কাছে চলে যাবে। আর সেই রাতের কথা স্মরণ করুন যা কিয়ামত দিবসে উন্মোচিত হবে।" এটি শুনে আল-মনসুর প্রথমবারের চেয়েও বেশি কাঁদলেন, এমনকি তাঁর চোখের পাতাগুলো অশ্রুপূর্ণ হয়ে গেল(২)। তখন সুলাইমান ইবনে মুজালিদ বললেন, "আমিরুল মুমিনিনের প্রতি সদয় হোন।" আমর বললেন, "আল্লাহর ভয়ে যদি আমিরুল মুমিনিন কাঁদেন তাতে ক্ষতির কী আছে?!" অতঃপর আল-মনসুর তাঁকে দশ হাজার দিরহাম প্রদানের আদেশ দিলেন, কিন্তু তিনি বললেন, "এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" আল-মনসুর বললেন, "আল্লাহর কসম, আপনাকে এটি গ্রহণ করতেই হবে।" তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি এটি গ্রহণ করব না।" আল-মনসুরের পাশে তাঁর বিশেষ রাজকীয় পোশাকে সজ্জিত এবং তলোয়ার হাতে বসা মাহদি বললেন, "আমিরুল মুমিনিন কসম করছেন আর আপনিও কসম করছেন (তাঁর বিরুদ্ধে)?" আমর আল-মনসুরের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করলেন, "ইনি কে?" তিনি বললেন, "এটি আমার পুত্র মুহাম্মদ আল-মাহদি, আমার পরবর্তী উত্তরাধিকারী।" আমর বললেন, "আপনি তাকে এমন এক নাম দিয়েছেন যা সে তার এই আচরণের মাধ্যমে অর্জন করেনি, এবং তাকে এমন এক পোশাক পরিয়েছেন যা পুণ্যবানদের পোশাক নয়। আপনি তার জন্য এমন এক পথ সুগম করেছেন যা তাকে পার্থিব ভোগবিলাসে মত্ত করলেও প্রকৃত দায়িত্ব পালনে বিমুখ করে রাখবে।" এরপর তিনি মাহদির দিকে ফিরে বললেন, "হে ভাতিজা, যদি তোমার পিতা কসম করেন এবং তোমার চাচাও কসম করেন, তবে তোমার পিতার কসম ভঙ্গ করা তোমার চাচার কসম ভঙ্গ করার চেয়ে সহজ, কারণ তোমার পিতা তোমার চাচার চেয়ে কাফফারা দেওয়ার সামর্থ্য বেশি রাখেন।" অতঃপর আল-মনসুর বললেন, "হে আবু উসমান, আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" মনসুর বললেন, "সেটি কী?" তিনি বললেন, "আমি না আসা পর্যন্ত আপনি আমাকে ডাকবেন না এবং আমি না চাওয়া পর্যন্ত আমাকে কিছু দেবেন না।" আল-মনসুর বললেন, "তবে তো আল্লাহর কসম, আমাদের আর দেখা হবে না।" আমর বললেন, "আপনিই তো আমার প্রয়োজনের কথা জানতে চেয়েছিলেন।" অতঃপর তিনি বিদায় নিয়ে চলে গেলেন। যখন তিনি প্রস্থান করছিলেন, আল-মনসুর তাঁর দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে রইলেন এবং বলতে লাগলেন:--------------------------------------------
(১) আবু উবাইদ বলেন: আরবদের একটি প্রবাদ হলো—'শুকনো পচা খেজুর এবং ত্রুটিপূর্ণ পরিমাপ!' আবু বকর বলেন: বলা হয়ে থাকে, আমি কোনো কিছু মেপেছি, এবং সে আমাকে চমৎকার পরিমাপ দিয়েছে। তাদের একটি প্রবাদ হলো 'শুকনো পচা খেজুর এবং খারাপভাবে মাপা!' প্রবাদটি 'কিলা' শব্দ দিয়ে এসেছে, 'কাইল' নয়। 'ফাসলুল মাকাল ফি শারহি কিতাবিল আমসাল', পৃষ্ঠা ৩৭৪। এবং 'মাজমাউল আমসাল' (১/২০৭) গ্রন্থে আছে: 'আল-কিলা' শব্দটি 'কাইল' থেকে নির্গত একটি বিশেষ রূপ, যা অবস্থা বা ধরন বোঝায়, যেমন—'রুকবাহ' (বসার ভঙ্গি) বা 'জিলসাহ'। 'হাশাফ' হলো নিকৃষ্টতম খেজুর। অর্থাৎ, তুমি কি নিকৃষ্ট খেজুর এবং ত্রুটিপূর্ণ পরিমাপকে একত্রিত করছ? এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে দুটি অপছন্দনীয় বিষয়কে একত্রিত করে। 'জামহারাতুল আমসাল' (১/১০১) গ্রন্থে 'হাশাফান' শব্দটিকে উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব করা হয়েছে, যার অর্থ: তুমি কি নিকৃষ্ট খেজুর একত্রিত করছ? এবং 'কিলা' শব্দটিকে তার ওপর আতফ করা হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি (ক)-তে এমনটিই আছে। পাণ্ডুলিপি (ব)-তে আছে: "তাঁর দুই পার্শ্বদেশ কাঁপতে লাগল", এবং পাণ্ডুলিপি (হ)-তে আছে: "তাঁর চোখের পাতাগুলো লেগে গেল"। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে "ইহতাফালাত আজফানুহু", যার অর্থ অশ্রুতে তাঁর চোখের পাতাগুলো পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
তাঁর সহনশীলতা এবং ক্ষমাশীলতা নিয়ে অনেক কাহিনী প্রচলিত আছে। এক দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি আল-মনসুরের কাছে এসে বললেন, "আল্লাহ আপনাকে গোটা পৃথিবী দান করেছেন, সুতরাং এর কিছু অংশের বিনিময়ে আপনার নিজের প্রাণকে (জাহান্নাম থেকে) রক্ষা করুন। সেই রাতের কথা স্মরণ করুন যা আপনি কবরে কাটাবেন এবং এর আগে আর কখনো এমন রাত কাটাননি; এমন এক রাত যা এমন এক দিনের জন্ম দেবে যার পর আর কোনো রাত নেই।" আল-মনসুর তাঁর এই কথায় নির্বাক হয়ে গেলেন এবং তাঁর জন্য কিছু অর্থ প্রদানের আদেশ দিলেন। সেই ব্যক্তি বললেন, "যদি আপনার মালের প্রয়োজন আমার থাকত, তবে আমি আপনাকে উপদেশ দিতাম না।"
আমর ইবনে উবাইদ আল-কাদারি আল-মনসুরের দরবারে প্রবেশ করলেন। আল-মনসুর তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা দান করলেন এবং তাঁর নিকটবর্তী করলেন। তিনি তাঁর পরিবার ও সন্তান-সন্ততি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন, "আমাকে উপদেশ দিন।" তখন তিনি তাঁর সামনে সূরা আল-ফজরের সেই আয়াত পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা অতন্দ্র প্রহরায় রয়েছেন} [আল-ফজর: ১৪]। এটি শুনে আল-মনসুর এত তীব্রভাবে কাঁদতে লাগলেন যেন মনে হচ্ছিল তিনি আগে কখনো এই আয়াত শোনেননি। এরপর তিনি বললেন, "আমাকে আরও উপদেশ দিন।" আমর বললেন, "আল্লাহ আপনাকে সমগ্র পৃথিবী দান করেছেন, সুতরাং এর কিছু অংশ ব্যয় করে আপনার নিজেকে (আজাব থেকে) মুক্ত করুন। মনে রাখবেন, এই ক্ষমতা আপনার পূর্ববর্তীদের হাতে ছিল এবং তারপর আপনার কাছে এসেছে, এবং অচিরেই তা আপনার পরবর্তীদের কাছে চলে যাবে। আর সেই রাতের কথা স্মরণ করুন যা কিয়ামত দিবসে উন্মোচিত হবে।" এটি শুনে আল-মনসুর প্রথমবারের চেয়েও বেশি কাঁদলেন, এমনকি তাঁর চোখের পাতাগুলো অশ্রুপূর্ণ হয়ে গেল(২)। তখন সুলাইমান ইবনে মুজালিদ বললেন, "আমিরুল মুমিনিনের প্রতি সদয় হোন।" আমর বললেন, "আল্লাহর ভয়ে যদি আমিরুল মুমিনিন কাঁদেন তাতে ক্ষতির কী আছে?!" অতঃপর আল-মনসুর তাঁকে দশ হাজার দিরহাম প্রদানের আদেশ দিলেন, কিন্তু তিনি বললেন, "এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" আল-মনসুর বললেন, "আল্লাহর কসম, আপনাকে এটি গ্রহণ করতেই হবে।" তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি এটি গ্রহণ করব না।" আল-মনসুরের পাশে তাঁর বিশেষ রাজকীয় পোশাকে সজ্জিত এবং তলোয়ার হাতে বসা মাহদি বললেন, "আমিরুল মুমিনিন কসম করছেন আর আপনিও কসম করছেন (তাঁর বিরুদ্ধে)?" আমর আল-মনসুরের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করলেন, "ইনি কে?" তিনি বললেন, "এটি আমার পুত্র মুহাম্মদ আল-মাহদি, আমার পরবর্তী উত্তরাধিকারী।" আমর বললেন, "আপনি তাকে এমন এক নাম দিয়েছেন যা সে তার এই আচরণের মাধ্যমে অর্জন করেনি, এবং তাকে এমন এক পোশাক পরিয়েছেন যা পুণ্যবানদের পোশাক নয়। আপনি তার জন্য এমন এক পথ সুগম করেছেন যা তাকে পার্থিব ভোগবিলাসে মত্ত করলেও প্রকৃত দায়িত্ব পালনে বিমুখ করে রাখবে।" এরপর তিনি মাহদির দিকে ফিরে বললেন, "হে ভাতিজা, যদি তোমার পিতা কসম করেন এবং তোমার চাচাও কসম করেন, তবে তোমার পিতার কসম ভঙ্গ করা তোমার চাচার কসম ভঙ্গ করার চেয়ে সহজ, কারণ তোমার পিতা তোমার চাচার চেয়ে কাফফারা দেওয়ার সামর্থ্য বেশি রাখেন।" অতঃপর আল-মনসুর বললেন, "হে আবু উসমান, আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" মনসুর বললেন, "সেটি কী?" তিনি বললেন, "আমি না আসা পর্যন্ত আপনি আমাকে ডাকবেন না এবং আমি না চাওয়া পর্যন্ত আমাকে কিছু দেবেন না।" আল-মনসুর বললেন, "তবে তো আল্লাহর কসম, আমাদের আর দেখা হবে না।" আমর বললেন, "আপনিই তো আমার প্রয়োজনের কথা জানতে চেয়েছিলেন।" অতঃপর তিনি বিদায় নিয়ে চলে গেলেন। যখন তিনি প্রস্থান করছিলেন, আল-মনসুর তাঁর দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে রইলেন এবং বলতে লাগলেন:--------------------------------------------
(১) আবু উবাইদ বলেন: আরবদের একটি প্রবাদ হলো—'শুকনো পচা খেজুর এবং ত্রুটিপূর্ণ পরিমাপ!' আবু বকর বলেন: বলা হয়ে থাকে, আমি কোনো কিছু মেপেছি, এবং সে আমাকে চমৎকার পরিমাপ দিয়েছে। তাদের একটি প্রবাদ হলো 'শুকনো পচা খেজুর এবং খারাপভাবে মাপা!' প্রবাদটি 'কিলা' শব্দ দিয়ে এসেছে, 'কাইল' নয়। 'ফাসলুল মাকাল ফি শারহি কিতাবিল আমসাল', পৃষ্ঠা ৩৭৪। এবং 'মাজমাউল আমসাল' (১/২০৭) গ্রন্থে আছে: 'আল-কিলা' শব্দটি 'কাইল' থেকে নির্গত একটি বিশেষ রূপ, যা অবস্থা বা ধরন বোঝায়, যেমন—'রুকবাহ' (বসার ভঙ্গি) বা 'জিলসাহ'। 'হাশাফ' হলো নিকৃষ্টতম খেজুর। অর্থাৎ, তুমি কি নিকৃষ্ট খেজুর এবং ত্রুটিপূর্ণ পরিমাপকে একত্রিত করছ? এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে দুটি অপছন্দনীয় বিষয়কে একত্রিত করে। 'জামহারাতুল আমসাল' (১/১০১) গ্রন্থে 'হাশাফান' শব্দটিকে উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব করা হয়েছে, যার অর্থ: তুমি কি নিকৃষ্ট খেজুর একত্রিত করছ? এবং 'কিলা' শব্দটিকে তার ওপর আতফ করা হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি (ক)-তে এমনটিই আছে। পাণ্ডুলিপি (ব)-তে আছে: "তাঁর দুই পার্শ্বদেশ কাঁপতে লাগল", এবং পাণ্ডুলিপি (হ)-তে আছে: "তাঁর চোখের পাতাগুলো লেগে গেল"। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে "ইহতাফালাত আজফানুহু", যার অর্থ অশ্রুতে তাঁর চোখের পাতাগুলো পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 370)