. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بالقدَر، ولا يُكَفِّرُ أحدًا من أهلِ القِبْلَة بذَنْب. فقال عطاء: عرفتَ فالْزَمْ (أخرجه أبو نعيم في الحلية (314/ 3).).
وقال عطاء: ما اجتمعتْ عليه الأمة أقوَى عندَنا من الإسناد (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 314).).
وقيل لعطاء: إنَّ هاهنا قومًا يقولون: الإيمانُ لا يزيدُ ولا يَنْقُصُ. فقال: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} [محمد: 17]، فما هذا الهُدَى الذي زادَهمْ؟ قلت: ويزعمون أن الصلاةَ والزكاةَ ليستَا من دينِ الله. فقال: قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5]، فجعل ذلك دِينًا (المصدر السابق.).
وقال يَعلَى بن عُبيد: دخلنا على محمد بن سُوقَة فقال: ألا أحدِّثكم بحديثٍ لعله أنْ ينفعَكم، فإنَّه نفعَني، قال لي عطاءُ بن أبي رباح: يا بنَ أخي، إنَّ منْ كانَ قبلَكم كانوا يكرهون فضولَ الكلام، وكانوا يعدُّونَ فضولَ الكلام إثمًا ما عدا كتاب الله أنْ يُقْرَأ، أو أمْرٍ بمعروف، أو نَهْي عن منكر، أو ينطِقَ العبدُ بحاجتهِ في معيشتهِ التي لابدَّ له منها؛ أتُنكرون {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ} [الانفطار: 10 - 11]، و {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 17 - 18]، أمَا يَسْتحي أحدُكم لو نُثِرَتْ عليه صَحِيفتُهُ التي أمْلاها صَدْرَ نَهارِه، فرأى أكثرَ ما فيها ليس مِنْ أمْرِ دينِه ولا دُنياه (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 315).).
وقال: إذا أنتَ خِفْتَ الحَرَّ مِنَ اللَّيل، فاقرَأْ بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم (كذا في (ق) وفي الحلية: إذا تناهقت الحمر من الليل فقولوا بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.).
وروى الطبراني وغيرُه، إنَّ الحَلْقَة في المسجد الحرام كانتْ لابنِ عباس، فلما ماتَ ابنُ عباس كانتْ لِعَطاء بنِ أبي رباح.
وروى عثمان بن أبي شيبة عن أبيه، عن الفضل بن دُكَين، عن سفيان، عن سلمةَ بنِ كُهَيْل، قال: ما رأيتُ أحدًا يَطلُبُ بعمَلِه ما عندَ الله تعالى إلّا ثلاثةً: عطاء، وطاوس، ومجاهد (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 311).).
وقال الإمام أحمد: حدّثنا ابنُ نمير، حدّثنا عمر بن ذَرّ، قال: ما رأيتُ مثلَ عطاءٍ قطُّ، وما رأيتُ على عطاءٍ قميصًا قَطُّ، ولا رأيتُ عليه ثوبًا يساوي خمسةَ دراهم (ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (2/ 212) والذهبي في سير أعلام النبلاء (5/ 87).).
وقال أبو بلال الأشعري: حدّثنا قيس، عن عبد الملك بن جُريج، عن عطاء، أن يَعْلَى بنَ أمية كانتْ لهُ صُحبة، وكان يَقعدُ في المسجد ساعة يَنْوي فيها الاعتكاف (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 312).).
وروى الأوزاعي عن عطاء، قال: إنْ كانتْ فاطمةُ بنتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لَتَعْجن، وإنْ كانتْ قُصَّتُها (القُصَّة: شعر الناصية، وقُصَّة المرأةِ: ناصيتُها.) لتَضْرِبُ بالجَفْنَة (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 312).).
وعن الأوزاعي، عنه، قال: {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} [النور: 2]، قال: ذلك في إقامةِ الحَد عليهما (المصدر السابق.).
وقال الأوزاعي: كنتُ باليمامة وعليها رجلٌ والٍ يَمْتحنُ الناسَ [برجلٍ] من أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه منافق وما هو بمؤمِن، ويأخذُ عليهمْ بالطلاقِ والعَتَاق، أنْ يُسمِّيَ المسيءَ منافقًا، وما يُسمِّيه مؤمنًا؛ فأطاعوه على ذلك وجعلوه له. قال: فلَقيتُ عطاء فيها بعدُ، فسألتُهُ عن ذلك فقال: ما أرى بذلك بأسًا يقولُ الله تعالى: {إِلَّا أَنْ =
= بالقدَر، ولا يُكَفِّرُ أحدًا من أهلِ القِبْلَة بذَنْب. فقال عطاء: عرفتَ فالْزَمْ (أخرجه أبو نعيم في الحلية (314/ 3).).
وقال عطاء: ما اجتمعتْ عليه الأمة أقوَى عندَنا من الإسناد (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 314).).
وقيل لعطاء: إنَّ هاهنا قومًا يقولون: الإيمانُ لا يزيدُ ولا يَنْقُصُ. فقال: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} [محمد: 17]، فما هذا الهُدَى الذي زادَهمْ؟ قلت: ويزعمون أن الصلاةَ والزكاةَ ليستَا من دينِ الله. فقال: قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5]، فجعل ذلك دِينًا (المصدر السابق.).
وقال يَعلَى بن عُبيد: دخلنا على محمد بن سُوقَة فقال: ألا أحدِّثكم بحديثٍ لعله أنْ ينفعَكم، فإنَّه نفعَني، قال لي عطاءُ بن أبي رباح: يا بنَ أخي، إنَّ منْ كانَ قبلَكم كانوا يكرهون فضولَ الكلام، وكانوا يعدُّونَ فضولَ الكلام إثمًا ما عدا كتاب الله أنْ يُقْرَأ، أو أمْرٍ بمعروف، أو نَهْي عن منكر، أو ينطِقَ العبدُ بحاجتهِ في معيشتهِ التي لابدَّ له منها؛ أتُنكرون {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ} [الانفطار: 10 - 11]، و {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 17 - 18]، أمَا يَسْتحي أحدُكم لو نُثِرَتْ عليه صَحِيفتُهُ التي أمْلاها صَدْرَ نَهارِه، فرأى أكثرَ ما فيها ليس مِنْ أمْرِ دينِه ولا دُنياه (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 315).).
وقال: إذا أنتَ خِفْتَ الحَرَّ مِنَ اللَّيل، فاقرَأْ بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم (كذا في (ق) وفي الحلية: إذا تناهقت الحمر من الليل فقولوا بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.).
وروى الطبراني وغيرُه، إنَّ الحَلْقَة في المسجد الحرام كانتْ لابنِ عباس، فلما ماتَ ابنُ عباس كانتْ لِعَطاء بنِ أبي رباح.
وروى عثمان بن أبي شيبة عن أبيه، عن الفضل بن دُكَين، عن سفيان، عن سلمةَ بنِ كُهَيْل، قال: ما رأيتُ أحدًا يَطلُبُ بعمَلِه ما عندَ الله تعالى إلّا ثلاثةً: عطاء، وطاوس، ومجاهد (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 311).).
وقال الإمام أحمد: حدّثنا ابنُ نمير، حدّثنا عمر بن ذَرّ، قال: ما رأيتُ مثلَ عطاءٍ قطُّ، وما رأيتُ على عطاءٍ قميصًا قَطُّ، ولا رأيتُ عليه ثوبًا يساوي خمسةَ دراهم (ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (2/ 212) والذهبي في سير أعلام النبلاء (5/ 87).).
وقال أبو بلال الأشعري: حدّثنا قيس، عن عبد الملك بن جُريج، عن عطاء، أن يَعْلَى بنَ أمية كانتْ لهُ صُحبة، وكان يَقعدُ في المسجد ساعة يَنْوي فيها الاعتكاف (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 312).).
وروى الأوزاعي عن عطاء، قال: إنْ كانتْ فاطمةُ بنتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لَتَعْجن، وإنْ كانتْ قُصَّتُها (القُصَّة: شعر الناصية، وقُصَّة المرأةِ: ناصيتُها.) لتَضْرِبُ بالجَفْنَة (أخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 312).).
وعن الأوزاعي، عنه، قال: {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} [النور: 2]، قال: ذلك في إقامةِ الحَد عليهما (المصدر السابق.).
وقال الأوزاعي: كنتُ باليمامة وعليها رجلٌ والٍ يَمْتحنُ الناسَ [برجلٍ] من أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه منافق وما هو بمؤمِن، ويأخذُ عليهمْ بالطلاقِ والعَتَاق، أنْ يُسمِّيَ المسيءَ منافقًا، وما يُسمِّيه مؤمنًا؛ فأطاعوه على ذلك وجعلوه له. قال: فلَقيتُ عطاء فيها بعدُ، فسألتُهُ عن ذلك فقال: ما أرى بذلك بأسًا يقولُ الله تعالى: {إِلَّا أَنْ =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তকদীরে বিশ্বাস করেন এবং কোনো গুনাহের কারণে কিবলাপন্থী (মুসলিম) কাউকে কাফির বলেন না। অতঃপর আতা বললেন: তুমি চিনেছ, সুতরাং তা আঁকড়ে ধরো (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১৪))।
আতা বলেন: উম্মত যে বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছে, তা আমাদের কাছে বর্ণনাসূত্র (ইসনাদ) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১৪))।
আতাকে বলা হলো: এখানে এমন একদল লোক রয়েছে যারা বলে: ঈমান বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না। তিনি বললেন: "আর যারা সৎপথ অবলম্বন করে তিনি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দেন" [মুহাম্মদ: ১৭]; তবে এই হিদায়াত কী যা তাদের বৃদ্ধি করে দেওয়া হয়েছে? আমি বললাম: তারা এও দাবি করে যে, সালাত ও জাকাত আল্লাহর দীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের এ ছাড়া অন্য কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে, এবং সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে; আর এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন" [বাইয়্যিনাহ: ৫]। ফলে তিনি এগুলোকে দীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (পূর্বোক্ত উৎস)।
ইয়ালা ইবনে উবাইদ বলেন: আমরা মুহাম্মাদ ইবনে সুকাহর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন একটি কথা বলব না যা সম্ভবত তোমাদের উপকারে আসবে? কারণ এটি আমাকে উপকৃত করেছে। আতা ইবনে আবি রাবাহ আমাকে বলেছিলেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তোমাদের পূর্ববর্তীগণ অতিরিক্ত কথা বলা অপছন্দ করতেন। তারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত, সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ কিংবা মানুষের জীবনধারণের জন্য একান্ত প্রয়োজনীয় বিষয় ব্যতীত অন্য সকল অতিরিক্ত কথাকে গুনাহ বা পাপ বলে গণ্য করতেন। তোমরা কি অস্বীকার করো (আল্লাহর বাণী): "অবশ্যই তোমাদের উপর নিয়োজিত রয়েছে তত্ত্বাবধায়কগণ, সম্মানিত লেখকবৃন্দ" [ইনফিতার: ১০-১১] এবং "ডান ও বাম দিকে বসে আছে দুজন গ্রহণকারী। মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করে তার জন্য একজন সদা প্রস্তুত প্রহরী রয়েছে" [ক্বাফ: ১৭-১৮]? তোমাদের কেউ কি লজ্জা পায় না যদি তার সেই আমলনামা তার সামনে উন্মোচন করা হয় যা সে দিনের প্রথমার্ধে লিখিয়েছে (ফেরেশতাদের দ্বারা), আর সে দেখে যে তার অধিকাংশ বিষয়ই তার দীন বা দুনিয়ার কোনো কাজে আসবে না? (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১৫))।
তিনি বলেন: তুমি যদি রাতে উত্তাপের ভয় করো, তবে পড়ো: 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, আউজু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজিম' (পাণ্ডুলিপি 'ক্বাফ'-এ এভাবেই রয়েছে, আর হিলয়্যাহ গ্রন্থে রয়েছে: যখন রাতে গাধার ডাক শুনতে পাও তখন বলো: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, আউজু বিল্লাহি মিনাশ শাইتানির রাজিম)।
তাবারানি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, মসজিদে হারামে ইলমি মজলিস (হালক্বা) ইবনে আব্বাসের জন্য নির্ধারিত ছিল; যখন ইবনে আব্বাস ইন্তেকাল করলেন, তখন তা আতা ইবনে আবি রাবাহর জন্য নির্ধারিত হলো।
উসমান ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি ফজল ইবনে দুকাইন থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আতা, তাউস ও মুজাহিদ—এই তিনজন ব্যতীত কাউকে দেখিনি যারা তাদের আমলের মাধ্যমে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করেন। (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১১))।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে জার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আতার মতো কাউকে কখনো দেখিনি। আমি আতার গায়ে কখনো কামিজ দেখিনি, আর না এমন কোনো পোশাক দেখেছি যার মূল্য পাঁচ দিরহাম হবে। (ইবনুল জাওজি এটি সিফাতুস সাফওয়াহ গ্রন্থে (২/২১২) এবং আয-যাহাবি এটি সিয়ারু আলামিন নুবালা গ্রন্থে (৫/৮৭) উল্লেখ করেছেন)।
আবু বিলাল আল-আশআরি বলেন: আমাদের কাছে কাইস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহর সাহাবিত্বের মর্যাদা ছিল। তিনি মসজিদে কিছু সময় বসতেন এবং সেখানে ইতিকাফের নিয়ত করতেন। (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১২))।
আওযায়ি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা আটা দিয়ে খামির তৈরি করতেন, আর তাঁর কপালের চুল (ক্বুস্বাহ: কপালের চুল) বড় পাত্রে গিয়ে লাগত। (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১২))।
আওযায়ি থেকে এবং আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর বিধান কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদের প্রভাবান্বিত না করে" [নূর: ২]। তিনি বলেন: এটি তাদের উপর দণ্ডবিধি (হদ) কায়েম করার বিষয়ে বলা হয়েছে (পূর্বোক্ত উৎস)।
আওযায়ি বলেন: আমি ইয়ামামায় ছিলাম, সেখানকার জনৈক শাসক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবির ব্যাপারে মানুষকে পরীক্ষা করছিলেন এই বলে যে, তিনি একজন মুনাফিক এবং মুমিন নন। তিনি মানুষের থেকে তালাক ও দাসমুক্তির শপথ নিতেন এই শর্তে যে তারা সেই দোষী ব্যক্তিকে মুনাফিক বলবে এবং মুমিন বলবে না। ফলে তারা সে বিষয়ে তার আনুগত্য করল এবং তা মেনে নিল। তিনি বলেন: পরবর্তীতে আমি এই বিষয়ে আতার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে তাকে ছাড়া যে..."
= তকদীরে বিশ্বাস করেন এবং কোনো গুনাহের কারণে কিবলাপন্থী (মুসলিম) কাউকে কাফির বলেন না। অতঃপর আতা বললেন: তুমি চিনেছ, সুতরাং তা আঁকড়ে ধরো (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১৪))।
আতা বলেন: উম্মত যে বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছে, তা আমাদের কাছে বর্ণনাসূত্র (ইসনাদ) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১৪))।
আতাকে বলা হলো: এখানে এমন একদল লোক রয়েছে যারা বলে: ঈমান বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না। তিনি বললেন: "আর যারা সৎপথ অবলম্বন করে তিনি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দেন" [মুহাম্মদ: ১৭]; তবে এই হিদায়াত কী যা তাদের বৃদ্ধি করে দেওয়া হয়েছে? আমি বললাম: তারা এও দাবি করে যে, সালাত ও জাকাত আল্লাহর দীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের এ ছাড়া অন্য কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে, এবং সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে; আর এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন" [বাইয়্যিনাহ: ৫]। ফলে তিনি এগুলোকে দীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (পূর্বোক্ত উৎস)।
ইয়ালা ইবনে উবাইদ বলেন: আমরা মুহাম্মাদ ইবনে সুকাহর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন একটি কথা বলব না যা সম্ভবত তোমাদের উপকারে আসবে? কারণ এটি আমাকে উপকৃত করেছে। আতা ইবনে আবি রাবাহ আমাকে বলেছিলেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তোমাদের পূর্ববর্তীগণ অতিরিক্ত কথা বলা অপছন্দ করতেন। তারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত, সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ কিংবা মানুষের জীবনধারণের জন্য একান্ত প্রয়োজনীয় বিষয় ব্যতীত অন্য সকল অতিরিক্ত কথাকে গুনাহ বা পাপ বলে গণ্য করতেন। তোমরা কি অস্বীকার করো (আল্লাহর বাণী): "অবশ্যই তোমাদের উপর নিয়োজিত রয়েছে তত্ত্বাবধায়কগণ, সম্মানিত লেখকবৃন্দ" [ইনফিতার: ১০-১১] এবং "ডান ও বাম দিকে বসে আছে দুজন গ্রহণকারী। মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করে তার জন্য একজন সদা প্রস্তুত প্রহরী রয়েছে" [ক্বাফ: ১৭-১৮]? তোমাদের কেউ কি লজ্জা পায় না যদি তার সেই আমলনামা তার সামনে উন্মোচন করা হয় যা সে দিনের প্রথমার্ধে লিখিয়েছে (ফেরেশতাদের দ্বারা), আর সে দেখে যে তার অধিকাংশ বিষয়ই তার দীন বা দুনিয়ার কোনো কাজে আসবে না? (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১৫))।
তিনি বলেন: তুমি যদি রাতে উত্তাপের ভয় করো, তবে পড়ো: 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, আউজু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজিম' (পাণ্ডুলিপি 'ক্বাফ'-এ এভাবেই রয়েছে, আর হিলয়্যাহ গ্রন্থে রয়েছে: যখন রাতে গাধার ডাক শুনতে পাও তখন বলো: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, আউজু বিল্লাহি মিনাশ শাইتানির রাজিম)।
তাবারানি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, মসজিদে হারামে ইলমি মজলিস (হালক্বা) ইবনে আব্বাসের জন্য নির্ধারিত ছিল; যখন ইবনে আব্বাস ইন্তেকাল করলেন, তখন তা আতা ইবনে আবি রাবাহর জন্য নির্ধারিত হলো।
উসমান ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি ফজল ইবনে দুকাইন থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আতা, তাউস ও মুজাহিদ—এই তিনজন ব্যতীত কাউকে দেখিনি যারা তাদের আমলের মাধ্যমে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করেন। (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১১))।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে জার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আতার মতো কাউকে কখনো দেখিনি। আমি আতার গায়ে কখনো কামিজ দেখিনি, আর না এমন কোনো পোশাক দেখেছি যার মূল্য পাঁচ দিরহাম হবে। (ইবনুল জাওজি এটি সিফাতুস সাফওয়াহ গ্রন্থে (২/২১২) এবং আয-যাহাবি এটি সিয়ারু আলামিন নুবালা গ্রন্থে (৫/৮৭) উল্লেখ করেছেন)।
আবু বিলাল আল-আশআরি বলেন: আমাদের কাছে কাইস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহর সাহাবিত্বের মর্যাদা ছিল। তিনি মসজিদে কিছু সময় বসতেন এবং সেখানে ইতিকাফের নিয়ত করতেন। (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১২))।
আওযায়ি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা আটা দিয়ে খামির তৈরি করতেন, আর তাঁর কপালের চুল (ক্বুস্বাহ: কপালের চুল) বড় পাত্রে গিয়ে লাগত। (আবু নুয়াইম এটি আল-হিলয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৩১২))।
আওযায়ি থেকে এবং আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর বিধান কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদের প্রভাবান্বিত না করে" [নূর: ২]। তিনি বলেন: এটি তাদের উপর দণ্ডবিধি (হদ) কায়েম করার বিষয়ে বলা হয়েছে (পূর্বোক্ত উৎস)।
আওযায়ি বলেন: আমি ইয়ামামায় ছিলাম, সেখানকার জনৈক শাসক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবির ব্যাপারে মানুষকে পরীক্ষা করছিলেন এই বলে যে, তিনি একজন মুনাফিক এবং মুমিন নন। তিনি মানুষের থেকে তালাক ও দাসমুক্তির শপথ নিতেন এই শর্তে যে তারা সেই দোষী ব্যক্তিকে মুনাফিক বলবে এবং মুমিন বলবে না। ফলে তারা সে বিষয়ে তার আনুগত্য করল এবং তা মেনে নিল। তিনি বলেন: পরবর্তীতে আমি এই বিষয়ে আতার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে তাকে ছাড়া যে..."
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 150)