. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেছেন: আলী ইবনে ইবরাহিম আল-ইয়াশকুড়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে ইসমাইল আল-জাবালি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাফস ইবনে সুলাইমান আবু মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওন ইবনে আবি শাদ্দাদ থেকে, তিনি হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেন যে, লোকমান (আ.) তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে বত্স, দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) ছাড়া আমল করা সম্ভব নয়; যার ইয়াকিন দুর্বল হয়ে পড়ে, তার আমলও দুর্বল হয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: হে বত্স, শয়তান যখন তোমার কাছে সন্দেহ ও সংশয়ের দিক থেকে আসে, তখন ইয়াকিন ও নসিহতের মাধ্যমে তাকে পরাস্ত করো। আর যখন সে তোমার কাছে অলসতা ও অবসাদের দিক থেকে আসে, তখন কবর ও কিয়ামতের স্মরণের মাধ্যমে তাকে পরাস্ত করো। আর যদি সে তোমার কাছে লোভ ও ভয়ের দিক থেকে আসে, তবে তাকে জানিয়ে দাও যে, দুনিয়া ক্ষণস্থায়ী এবং তা একদিন ছেড়ে চলে যেতে হবে।
হাসান বসরি বলেছেন: কোনো বান্দা যখন জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি যথার্থ ইয়াকিন রাখে, তখন সে বিনয়ী ও জীর্ণ হয়ে যায়, সে সঠিক পথে অবিচল থাকে এবং পরিমিত জীবন যাপন করে, যতক্ষণ না তার মৃত্যু আসে।
তিনি আরও বলেছেন: ইয়াকিনের মাধ্যমেই আমি জান্নাত অন্বেষণ করেছি, ইয়াকিনের মাধ্যমেই আমি জাহান্নাম থেকে পলায়ন করেছি, ইয়াকিনের মাধ্যমেই আমি সর্বোত্তমভাবে ফরজ কাজগুলো পালন করেছি এবং ইয়াকিনের মাধ্যমেই আমি সত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করি। আল্লাহর দেওয়া সুস্থতার মধ্যে অনেক কল্যাণ রয়েছে; আল্লাহর কসম, আমরা দেখেছি মানুষ সুস্থ অবস্থায় একে অপরকে সহযোগিতা করে, কিন্তু যখন বিপদ নেমে আসে তখন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
তিনি আরও বলেছেন: সুস্থ অবস্থায় সব মানুষ সমান। কিন্তু যখন বিপদ নেমে আসে, তখন প্রকৃত পুরুষদের পরিচয় পাওয়া যায়। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: যখন বিপদ নেমে আসে, তখন কে আল্লাহর ইবাদত করে আর কে অন্য কিছুর ইবাদত করে তা স্পষ্ট হয়ে যায়। আরেক রেওয়ায়েতে আছে: যখন বিপদ আসে, তখন মুমিন তার ঈমানের কাছে শান্তি পায় আর মুনাফিক তার নিফাকের দিকে ধাবিত হয়।
ফিরইয়াবি 'ফাযাইলুল কুরআন'-এ বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই কুরআন এমন কিছু দাস ও শিশুরা পাঠ করেছে যাদের এর ব্যাখ্যা (তাউয়িল) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই; তারা বিষয়টিকে এর সঠিক দিক থেকে গ্রহণ করেনি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে।" [সুরা সদ: ২৯]। এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার অর্থ হলো এর অনুসরণ করা। আল্লাহর কসম, এর অর্থ কেবল এর হরফগুলো মুখস্থ করা আর এর হদ বা বিধানসমূহকে নষ্ট করা নয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে: আমি পুরো কুরআন পড়েছি, এর একটি হরফও বাদ দেইনি। আল্লাহর কসম, সে তো পুরো কুরআনই বাদ দিয়েছে; তার চরিত্রে বা আমলে কুরআনের কোনো প্রভাব দেখা যায় না। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে: আল্লাহর কসম, আমি এক নিঃশ্বাসে একটি সুরা পড়ে ফেলি। না, আল্লাহর কসম, এরা প্রকৃত কারী নয়, আলেম নয়, প্রজ্ঞাবান নয় এবং পরহেজগারও নয়। কুরআন তিলাওয়াত কি এমন ছিল? - অথবা তিনি এর সদৃশ কিছু বললেন - মানুষের মধ্যে আল্লাহ এদের মতো লোক বৃদ্ধি না করুন। (আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এটি 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৭৪, নম্বর ৭৯৩) এবং আবু বকর আল-বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ (২/৫৪১, নম্বর ২৬৫৩) বর্ণনা করেছেন)।
অতঃপর হাসান বসরি জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুজাইফা (রা.) আমাদের বলেছিলেন, তোমরা কি কোনো কিছুকে ভয় পাও? আমি (জুনদুব) বললাম, আল্লাহর কসম, আপনি এবং আপনার সঙ্গীরা আমাদের কাছে সবচেয়ে সাধারণ মানুষ। তখন তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তোমাদের বিপদ কেবল আমাদের দিক থেকেই আসবে। সেই সাথে এমন এক দল আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে, তারা এই উম্মতের শেষ যুগে হবে এবং তারা নিকৃষ্ট মানের খেজুর ছিটানোর মতো কুরআন ছিটাব (অর্থাৎ খুব দ্রুত ও অযত্নে পড়বে), তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না; তাদের কুরআন পাঠ তাদের ঈমানের আগে চলে যাবে। (ইমাম বুখারী তাঁর 'তারিখুল কবির' গ্রন্থে (৪/৩০১) সিলাত ইবনে মাকরানের জীবনীতে মুতামির থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন: আমি আমার পিতাকে কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি জুনদুব থেকে এবং তিনি হুজাইফা থেকে অথবা তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে শুনেছেন - এমন লোকদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা কুরআন পড়বে এবং নিকৃষ্ট খেজুরের মতো তা ছিটাব এবং কুরআনের ভুল ব্যাখ্যা করবে...)।
ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর 'যাম্মুল গীবাহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, মুমিনের দ্বীনের ক্ষেত্রে গীবত বা পরনিন্দা শরীরের পচনশীল রোগের চেয়েও দ্রুত প্রভাব ফেলে। (ইমাম গাজালি এটি 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন'-এ (৩/১৪৩) উল্লেখ করেছেন)।
তিনি বলতেন: হে আদমসন্তান, তুমি ততক্ষণ ঈমানের হাকিকতে পৌঁছাতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি মানুষকে এমন কোনো দোষে দোষারোপ করা বন্ধ করবে যা তোমার নিজের মধ্যেও আছে, এবং যতক্ষণ না তুমি সেই দোষটি সংশোধনের মাধ্যমে নিজেকে সংশোধন করা শুরু করবে। তুমি যখন তা করবে, তখন সেটিই হবে তোমার নিজের নফসের আনুগত্যের কাজে তোমার ব্যস্ততা। আর আল্লাহর কাছে সেই বান্দাই সবচেয়ে প্রিয় যে এমন হয়। (আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আস-সামত' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৩১, নম্বর ১৯৭) এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ (৫/৩১২, নম্বর ৬৭৬২) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওজি এটি 'সিফাতুস সাফওয়াহ' (৩/২৩৪) গ্রন্থে এবং গাজালি 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন' (৩/১৪৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন)।
হাসান বসরি বলেছেন: তোমার ও কোনো ফাসিকের মধ্যে কোনো সম্মান বা মর্যাদার দেয়াল নেই। তিনি আরও বলেছেন: কোনো বিদআতির গীবত হয় না। আসলাত ইবনে তারিফ বলেন: আমি হাসানকে জিজ্ঞেস করলাম, যে পাপাচারী ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপাচার করে, তার সম্পর্কে আমি যদি বলি তবে কি তা গীবত হবে? তিনি বললেন: না, তার কোনো সম্মান নেই। তিনি আরও বলেছেন: যখন কারও পাপাচার প্রকাশ্য হয়ে যায়, তখন তার ক্ষেত্রে আর কোনো গীবত থাকে না। =