قدِ استوى بِشْرٌ على العراقِ … من غيرِ سيفٍ ودمٍ مُهْرَاق(1)
وهذا البيت تستدلُّ به الجهميَّةُ على أنَّ الاستواءَ على العرش بمعنى الاستيلاء؛ وهذا من تحريفِ الكَلِم عن مواضعِه، وليس في بيت هذا النصراني حُجّةٌ ولا دليلٌ على ذلك، ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه، تعالى الله عن قولِ الجهميَّة علوًّا كبيرًا، فإنَّه إنما يقال استوى على الشيء إذا كان ذلك الشيء عاصيًا عليه قبل استيلائه عليه، كاستيلاء بِشْرٍ على العراق، واستيلاء المَلِك على المدينة بعد عصيانِها عليه، وعَرْشُ الربِّ لم يكنْ ممتنعًا عليه نفَسًا واحدًا، حتى يقال استوى عليه، أو معنى الاستواء الاستيلاء، ولا تجد أضعف من حُجج الجَهْمية، حتى أدَّاهم الإفلاس من الحُجَج إلى بيتِ هذا النصرانيِّ المقبُوح، وليس فيه حجة واللّه أعلم(2).
وقال الهيثم بن عَدي عن عوانة بن الحكم قال: لما استُخلف عمر بن عبد العزيز وفَدَ إليه الشعراء، فمكثوا ببابه أيامًا لا يؤذَنُ لهم ولا يُلتفتُ إليهم، فساءهم ذلك، وهمُّوا بالرجوع إلى بلادهم، فمرَّ بهم رجاءُ بن حَيْوَة، فقال له جرير:
يا أيُّها الرجلُ المُرْخي عِمَامتَهُ … هذا زمانُكَ فاستأذِنْ لنا عُمرا
فدخل ولم يذكُرْ لعمرَ مِنْ أمرهم شيئًا، فمرَّ بهم عديُّ بن أرْطَاة فقال له جرير منشدًا:
يا أيها الراكبُ المرخي مَطِيَّتهُ(3) … هذا زمانكَ إني قدْ مَضَى زمني
أبلغْ خليفَتنا إنْ كنتَ لاقيَه … أني لدى البابِ كالمَصْفودِ في قَرَنِ
لا تنسَ حاجتَنا لاقَيْتَ مغفرةً … قد طالَ مُكْثي عن أهلي وعن وطني(4)
فدخل عديٌّ على عمر بن عبد العزيز فقال: يا أمير المؤمنين الشعراء ببابك، وسهامُهم مسمومة، وأقوالُهم نافذة، فقال: ويحك يا عدي، ما لي وللشعراء؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد كان يسمَعُ الشعر ويُجْزي عليه، وقد أنشده العباسُ بن مِرْداس مِدْحةً فأعطاه حُلَّة، فقال له عمر: أتَرْوي منها شيئًا؟ قال: نعم فأنشده:
رأيتُكَ يا خيرَ البريَّةِ كلِّها … نشَرْتَ كتابًا جاءَ بالحقِّ معلَما
شرعتَ لنا دينَ الهُدَى بعدَ جَوْرنا … عنِ الحقِّ لما أصبحَ الحقُّ مظلما--------------------------------------------
(1) ذكره أبو بكر بن أبي الدنيا في قرى الضيف (5/ 276).
(2) ما بين المعقوفين زيادة من (ق).
(3) كذا في (ب، ح)، وفي الديوان "عمامته".
(4) الأبيات في ديوان جرير ص (486).
وهذا البيت تستدلُّ به الجهميَّةُ على أنَّ الاستواءَ على العرش بمعنى الاستيلاء؛ وهذا من تحريفِ الكَلِم عن مواضعِه، وليس في بيت هذا النصراني حُجّةٌ ولا دليلٌ على ذلك، ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه، تعالى الله عن قولِ الجهميَّة علوًّا كبيرًا، فإنَّه إنما يقال استوى على الشيء إذا كان ذلك الشيء عاصيًا عليه قبل استيلائه عليه، كاستيلاء بِشْرٍ على العراق، واستيلاء المَلِك على المدينة بعد عصيانِها عليه، وعَرْشُ الربِّ لم يكنْ ممتنعًا عليه نفَسًا واحدًا، حتى يقال استوى عليه، أو معنى الاستواء الاستيلاء، ولا تجد أضعف من حُجج الجَهْمية، حتى أدَّاهم الإفلاس من الحُجَج إلى بيتِ هذا النصرانيِّ المقبُوح، وليس فيه حجة واللّه أعلم(2).
وقال الهيثم بن عَدي عن عوانة بن الحكم قال: لما استُخلف عمر بن عبد العزيز وفَدَ إليه الشعراء، فمكثوا ببابه أيامًا لا يؤذَنُ لهم ولا يُلتفتُ إليهم، فساءهم ذلك، وهمُّوا بالرجوع إلى بلادهم، فمرَّ بهم رجاءُ بن حَيْوَة، فقال له جرير:
يا أيُّها الرجلُ المُرْخي عِمَامتَهُ … هذا زمانُكَ فاستأذِنْ لنا عُمرا
فدخل ولم يذكُرْ لعمرَ مِنْ أمرهم شيئًا، فمرَّ بهم عديُّ بن أرْطَاة فقال له جرير منشدًا:
يا أيها الراكبُ المرخي مَطِيَّتهُ(3) … هذا زمانكَ إني قدْ مَضَى زمني
أبلغْ خليفَتنا إنْ كنتَ لاقيَه … أني لدى البابِ كالمَصْفودِ في قَرَنِ
لا تنسَ حاجتَنا لاقَيْتَ مغفرةً … قد طالَ مُكْثي عن أهلي وعن وطني(4)
فدخل عديٌّ على عمر بن عبد العزيز فقال: يا أمير المؤمنين الشعراء ببابك، وسهامُهم مسمومة، وأقوالُهم نافذة، فقال: ويحك يا عدي، ما لي وللشعراء؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد كان يسمَعُ الشعر ويُجْزي عليه، وقد أنشده العباسُ بن مِرْداس مِدْحةً فأعطاه حُلَّة، فقال له عمر: أتَرْوي منها شيئًا؟ قال: نعم فأنشده:
رأيتُكَ يا خيرَ البريَّةِ كلِّها … نشَرْتَ كتابًا جاءَ بالحقِّ معلَما
شرعتَ لنا دينَ الهُدَى بعدَ جَوْرنا … عنِ الحقِّ لما أصبحَ الحقُّ مظلما--------------------------------------------
(1) ذكره أبو بكر بن أبي الدنيا في قرى الضيف (5/ 276).
(2) ما بين المعقوفين زيادة من (ق).
(3) كذا في (ب، ح)، وفي الديوان "عمامته".
(4) الأبيات في ديوان جرير ص (486).
নিশ্চয়ই বিশর ইরাকের ওপর উঠেছেন … কোনো তলোয়ার ও রক্তপাত ছাড়াই(১)
জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় এই কবিতাটি দ্বারা আরশের ওপর মহান আল্লাহর ‘ইস্তিউয়া’ (উঠা)-কে ‘ইস্তিলা’ (বিজয় বা আধিপত্য লাভ) অর্থে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করে। এটি মূলত শব্দের মূল অর্থকে বিকৃত করার অন্তর্ভুক্ত। এই খ্রিষ্টান কবির পঙ্ক্তিতে এর কোনো দলিল বা প্রমাণ নেই। মহান আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর উঠা দ্বারা তাঁর আধিপত্য বা দখল নেওয়া উদ্দেশ্য নেননি; জাহমিয়্যাহদের দাবি থেকে আল্লাহ তাআলা অত্যন্ত মহান ও পবিত্র। কেননা, কোনো কিছুর ওপর উর্ধ্বে আরোহণ বা বিজয়ী হওয়া তখনই বলা হয় যখন সেই বস্তুটি বিজয় লাভের পূর্বে তার অবাধ্য বা প্রতিকূলে ছিল, যেমন ইরাকের ওপর বিশরের আধিপত্য লাভ অথবা কোনো শহর অবাধ্য হওয়ার পর তার ওপর রাজার আধিপত্য প্রতিষ্ঠা। অথচ রবের আরশ এক মুহূর্তের জন্যও তাঁর অবাধ্য বা নিয়ন্ত্রণের বাইরে ছিল না যে বলা হবে তিনি তার ওপর উর্ধ্বে আরোহণ (বিজয় লাভ) হয়েছেন অথবা ইস্তিউয়া-এর অর্থ ইস্তিলা (দখল)। জাহমিয়্যাহদের প্রমাণের চেয়ে দুর্বল আর কোনো কিছু পাওয়া যাবে না; এমনকি প্রমাণের দেউলিয়াত্ব তাদেরকে এই ঘৃণিত খ্রিষ্টান কবির কবিতার দ্বারস্থ করেছে। এতে কোনো প্রমাণ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
হাইসাম বিন আদি আওয়ানাহ বিন হাকাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন উমর বিন আব্দুল আজিজ খলিফা নিযুক্ত হলেন, তখন কবিদের প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এল। তারা বেশ কয়েকদিন তাঁর দরজায় অবস্থান করল, কিন্তু তাদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হলো না এবং তাদের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপও করা হলো না। এতে তারা ব্যথিত হলো এবং নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার সংকল্প করল। এমতাবস্থায় রাজাহ বিন হাইওয়াহ তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন জারীর তাকে উদ্দেশ্য করে বললেন:
হে সেই ব্যক্তি, যে তার পাগড়ির প্রান্ত ঝুলিয়ে রেখেছে … এটি আপনারই সময়, তাই আমাদের জন্য উমরের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করুন
অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন কিন্তু উমরের নিকট তাদের ব্যাপারে কিছুই উল্লেখ করলেন না। এরপর আদি বিন আরতাহ তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন জারীর তাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:
হে সেই আরোহী, যে তার সওয়ারিকে ঢিল ছেড়ে দিয়েছে(৩) … এটি আপনার সময়, নিশ্চয়ই আমার সময় অতিবাহিত হয়েছে
আমাদের খলিফাকে পৌঁছে দিন যদি আপনি তাঁর সাক্ষাৎ পান … যে আমি দরজায় জিঞ্জিরে আবদ্ধ বন্দীর মতো পড়ে আছি
আমাদের প্রয়োজনের কথা ভুলে যাবেন না, আপনি ক্ষমা লাভ করুন … পরিবার ও স্বদেশ ছেড়ে আমার এখানে অবস্থান দীর্ঘায়িত হয়েছে(৪)
অতঃপর আদি উমর বিন আব্দুল আজিজের নিকট প্রবেশ করে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, কবিরা আপনার দরজায় অপেক্ষমাণ, তাদের তীরগুলো বিষাক্ত এবং তাদের কথাগুলো সুতীক্ষ্ণ। তিনি বললেন: তোমার জন্য আক্ষেপ হে আদি! কবিদের সাথে আমার কী সম্পর্ক? আদি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবিতা শুনতেন এবং এর জন্য প্রতিদান প্রদান করতেন। আব্বাস বিন মিরদাস তাঁর প্রশংসা করে কবিতা শুনিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁকে একটি পোশাক উপহার দিয়েছিলেন। তখন উমর তাকে বললেন: তুমি কি তা থেকে কিছু বর্ণনা করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অতঃপর তিনি তাঁকে শোনালেন:
আমি আপনাকে দেখেছি হে সমগ্র সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা … আপনি এমন এক কিতাব প্রচার করেছেন যা সুস্পষ্ট সত্য নিয়ে এসেছে
আপনি আমাদের জন্য হেদায়েতের দ্বীন প্রবর্তন করেছেন আমাদের বিচ্যুতির পর … যখন সত্যের পথ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল--------------------------------------------
(১) আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'কিরা আদ-দাইফ' (৫/২৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৩) (বা, হা) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর দিওয়ানে আছে "তার পাগড়ি"।
(৪) কবিতাগুলো দিওয়ানে জারীর, পৃষ্ঠা ৪৮৬-তে রয়েছে।
জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় এই কবিতাটি দ্বারা আরশের ওপর মহান আল্লাহর ‘ইস্তিউয়া’ (উঠা)-কে ‘ইস্তিলা’ (বিজয় বা আধিপত্য লাভ) অর্থে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করে। এটি মূলত শব্দের মূল অর্থকে বিকৃত করার অন্তর্ভুক্ত। এই খ্রিষ্টান কবির পঙ্ক্তিতে এর কোনো দলিল বা প্রমাণ নেই। মহান আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর উঠা দ্বারা তাঁর আধিপত্য বা দখল নেওয়া উদ্দেশ্য নেননি; জাহমিয়্যাহদের দাবি থেকে আল্লাহ তাআলা অত্যন্ত মহান ও পবিত্র। কেননা, কোনো কিছুর ওপর উর্ধ্বে আরোহণ বা বিজয়ী হওয়া তখনই বলা হয় যখন সেই বস্তুটি বিজয় লাভের পূর্বে তার অবাধ্য বা প্রতিকূলে ছিল, যেমন ইরাকের ওপর বিশরের আধিপত্য লাভ অথবা কোনো শহর অবাধ্য হওয়ার পর তার ওপর রাজার আধিপত্য প্রতিষ্ঠা। অথচ রবের আরশ এক মুহূর্তের জন্যও তাঁর অবাধ্য বা নিয়ন্ত্রণের বাইরে ছিল না যে বলা হবে তিনি তার ওপর উর্ধ্বে আরোহণ (বিজয় লাভ) হয়েছেন অথবা ইস্তিউয়া-এর অর্থ ইস্তিলা (দখল)। জাহমিয়্যাহদের প্রমাণের চেয়ে দুর্বল আর কোনো কিছু পাওয়া যাবে না; এমনকি প্রমাণের দেউলিয়াত্ব তাদেরকে এই ঘৃণিত খ্রিষ্টান কবির কবিতার দ্বারস্থ করেছে। এতে কোনো প্রমাণ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
হাইসাম বিন আদি আওয়ানাহ বিন হাকাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন উমর বিন আব্দুল আজিজ খলিফা নিযুক্ত হলেন, তখন কবিদের প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এল। তারা বেশ কয়েকদিন তাঁর দরজায় অবস্থান করল, কিন্তু তাদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হলো না এবং তাদের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপও করা হলো না। এতে তারা ব্যথিত হলো এবং নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার সংকল্প করল। এমতাবস্থায় রাজাহ বিন হাইওয়াহ তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন জারীর তাকে উদ্দেশ্য করে বললেন:
হে সেই ব্যক্তি, যে তার পাগড়ির প্রান্ত ঝুলিয়ে রেখেছে … এটি আপনারই সময়, তাই আমাদের জন্য উমরের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করুন
অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন কিন্তু উমরের নিকট তাদের ব্যাপারে কিছুই উল্লেখ করলেন না। এরপর আদি বিন আরতাহ তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন জারীর তাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:
হে সেই আরোহী, যে তার সওয়ারিকে ঢিল ছেড়ে দিয়েছে(৩) … এটি আপনার সময়, নিশ্চয়ই আমার সময় অতিবাহিত হয়েছে
আমাদের খলিফাকে পৌঁছে দিন যদি আপনি তাঁর সাক্ষাৎ পান … যে আমি দরজায় জিঞ্জিরে আবদ্ধ বন্দীর মতো পড়ে আছি
আমাদের প্রয়োজনের কথা ভুলে যাবেন না, আপনি ক্ষমা লাভ করুন … পরিবার ও স্বদেশ ছেড়ে আমার এখানে অবস্থান দীর্ঘায়িত হয়েছে(৪)
অতঃপর আদি উমর বিন আব্দুল আজিজের নিকট প্রবেশ করে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, কবিরা আপনার দরজায় অপেক্ষমাণ, তাদের তীরগুলো বিষাক্ত এবং তাদের কথাগুলো সুতীক্ষ্ণ। তিনি বললেন: তোমার জন্য আক্ষেপ হে আদি! কবিদের সাথে আমার কী সম্পর্ক? আদি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবিতা শুনতেন এবং এর জন্য প্রতিদান প্রদান করতেন। আব্বাস বিন মিরদাস তাঁর প্রশংসা করে কবিতা শুনিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁকে একটি পোশাক উপহার দিয়েছিলেন। তখন উমর তাকে বললেন: তুমি কি তা থেকে কিছু বর্ণনা করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অতঃপর তিনি তাঁকে শোনালেন:
আমি আপনাকে দেখেছি হে সমগ্র সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা … আপনি এমন এক কিতাব প্রচার করেছেন যা সুস্পষ্ট সত্য নিয়ে এসেছে
আপনি আমাদের জন্য হেদায়েতের দ্বীন প্রবর্তন করেছেন আমাদের বিচ্যুতির পর … যখন সত্যের পথ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল--------------------------------------------
(১) আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'কিরা আদ-দাইফ' (৫/২৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৩) (বা, হা) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর দিওয়ানে আছে "তার পাগড়ি"।
(৪) কবিতাগুলো দিওয়ানে জারীর, পৃষ্ঠা ৪৮৬-তে রয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 100)