শিয়া মতাদর্শ, এবং সম্ভবত কেউ কেউ তাকে জন্মান্তরবাদের (তানাসুখ) সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তিনি তার অজ্ঞতা ও বুদ্ধির স্বল্পতার কারণে—যদি তার থেকে এই বর্ণনাটি সঠিক হয়ে থাকে—মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর পক্ষে যুক্তি দিতেন: "যেই আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন, তোমাকে গঠন করেছেন" [আল-ইনফিতার: ৮]। একদিন তিনি আবদুল মালিকের নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন আবদুল মালিক বললেন: "মুয়াইদী সম্পর্কে শোনার বিষয়টি তাকে দেখার চেয়ে উত্তম।" তিনি বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন, ধৈর্য ধরুন! মানুষ তো তার দুটি ক্ষুদ্রতম অঙ্গ—অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমেই পরিচয় পায়। যদি সে কথা বলে, তবে প্রাঞ্জলভাবে বলে; আর যদি যুদ্ধ করে, তবে সাহসের সাথে করে। আমিই তো সেই ব্যক্তি যে বলে:"
আমি বিষয়গুলো পরীক্ষা করেছি এবং বিষয়গুলো আমাকে পরীক্ষা করেছে... আর আমার স্বভাব বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করে দিয়েছে।
পুরুষদের প্রকৃত অবস্থা আমার কাছে গোপন থাকে না, কারণ আমি তাদের বিষয়ে একজন বিজ্ঞ ও দক্ষ ব্যক্তি।
তুমি একজন কৃশতনু মানুষকে দেখ এবং তাকে অবজ্ঞা করো... অথচ তার পোশাকের ভেতরে এক গর্জনকারী সিংহ রয়েছে।
চাকচিক্যময় ব্যক্তি তোমাকে মুগ্ধ করে এবং তুমি তাকে পছন্দ করো... কিন্তু সেই ব্যক্তি তোমার ধারণাকে ভুল প্রমাণিত করে।
মানুষের জ্ঞান তাদের জন্য সৌন্দর্য নয়... বরং তাদের ভূষণ হলো মহত্ত্ব ও কল্যাণ।
দুর্বল পাখিরাই দেহের দিক থেকে দীর্ঘতম হয়... অথচ বাজপাখি বা শিকরা পাখি দীর্ঘদেহী হয় না।
বুদ্ধি ছাড়াই উট বিশালদেহী হয়... কিন্তু বিশালত্ব উটকে অভাবমুক্ত করতে পারে না।
অতঃপর তাকে আরোহণ করা হয় এবং লাঠি দিয়ে প্রহার করা হয়... তার কাছে কোনো পরিচিতি বা অস্বীকৃতি কিছুই থাকে না।
নাব্' গাছের কাঠ দৃঢ়ভাবে উৎপন্ন হয়... কিন্তু সেটি দীর্ঘ হয় না, যেখানে লম্বা শাখাগুলো অন্তঃসারশূন্য হয়।
আবু আল-ফারজ ইবনে ত্বারারা এই কাহিনীর অপরিচিত শব্দাবলী ও এর ব্যাখ্যা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তারা বলেন: একদিন কুসায়্যির 'আযযাহ আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের দরবারে প্রবেশ করেন এবং তার সেই কবিতার মাধ্যমে প্রশংসা করেন যাতে তিনি বলেন:
ইবনে আবিল আসের ওপর রয়েছে মজবুত বর্মসমূহ... যার গাঁথুনি কারিগর অত্যন্ত নিপুণ ও দীর্ঘ করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'ক' পাণ্ডুলিপিতে "হায়্যাহালা" রয়েছে, যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ। সঠিকটি 'বা', 'হা' এবং আল-মুনতাজাম থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিগুলো এবং আল-মুনতাজাম (৭/১০৪)-এ এভাবেই রয়েছে। প্রথম, দ্বিতীয় ও শেষ পঙক্তি ব্যতিত পুরো কবিতাটি আব্বাস ইবনে মিরদাস-এর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, যা তার দিওয়ানের ১৭২ পৃষ্ঠায় রয়েছে। এর দুটি পঙক্তি আমর ইবনে কামিয়াহ-এর দিওয়ানের ১৩০ পৃষ্ঠায় তাকে নিসবত করা হয়েছে।
(৩) 'ক' পাণ্ডুলিপিতে "যাইর" রয়েছে, এবং সঠিকটি 'বা' ও 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। এই পঙক্তিটি লিসানুল আরবেও আব্বাসের দিকে নিসবত করা হয়েছে। "ইয়াজমুরু" শব্দটি "যাআরা" এর বর্তমান কাল, যার অর্থ হলো সে তার কণ্ঠস্বর গলার ভেতর প্রতিধ্বনিত করে।
(৪) 'ক' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে "ফাতাখতাবিরুহু" রয়েছে। আব্বাসের দিওয়ানে "ফাতাবতালিহি" রয়েছে। সঠিকটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: "বিশালত্ব" (ইযাম), এবং কোনোটিতে: "মাথাসমূহ" (হাম)।
(৬) 'ক' পাণ্ডুলিপিতে "দ্বীন ও কল্যাণ" রয়েছে। সঠিকটি 'বা', 'হা' এবং আব্বাসের দিওয়ান থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৭) 'ক' পাণ্ডুলিপিতে "ত্বারার" আছে যা ভুল। সঠিকটি 'বা', 'হা' এবং তার জীবনীর উৎসসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি হলেন আবু আল-ফারজ আল-মুআফি ইবনে যাকারিয়া আল-জারিরি, যিনি ইবনে ত্বারারা বা ত্বারারা নামে পরিচিত—যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল গনি আল-বাগদাদি 'তাকমিলাতুল ইকমাল' (৪/১৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি তার 'আল-জালিসুস সালিহ আল-কাফি' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৮) পঙক্তিটি কুসায়্যিরের দিওয়ানের ১৪৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে, সেখানে "মসৃণ মজবুত বর্ম" (দিলাসুন হাসিনাহ) রয়েছে। "আযালাহা" অর্থ: এর প্রান্ত দীর্ঘ করেছে। লিসানুল আরবের লেখক 'যাইল' পরিচ্ছেদে এই পঙক্তিটি এই অর্থের সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।