الأشعث: ويقول هو أهوج أحمق حسود، وأبوه الذي سلب أمير المؤمنين عثمان ثيابه وقاتله، ودل عبيد الله بن زياد على مسلم بن عقيل حتى قتله، وجده الأشعث ارتد عن الإسلام وما رأيته قط إلا هممت بقتله، ولما كتب الحجاج إلى ابن الأشعث بذلك وترادفت إليه البرد بذلك، غضب ابن الأشعث وقال: يكتب إليّ بمثل هذا وهو لا يصلح أن يكون من بعض جندي ولا من بعض خدمي لخوره وضعف قوته؟ أما يذكر أباه من ثقيف هذا الجبان صاحب غزالة - يعني أن غزالة زوجة شبيب حملت على الحجاج وجيشه فانهزموا منها وهي امرأة لما دخلت الكوفة - ثم إن ابن الأشعث جمع رؤوس أهل العراق وقال لهم: إن الحجاج قد ألح عليكم في الإيغال في بلاد العدو، وهي البلاد التي قد هلك فيها إخوانكم بالأمس، وقد أقبل عليكم فصل الشتاء والبرد، فانظروا في أمركم، أما أنا فلست مطيعه ولا أنقض رأيًا رأيته بالأمس، ثم قام فيهم خطيبًا فأعلمهم بما كان رأى من الرأي له ولهم، وطلب في ذلك من إصلاح البلاد التي فتحوها، وأن يقيموا بها حتى يتقووا بغلاتها وأموالها ويخرج عنهم فصل البرد ثم يسيرون في بلاد العدو فيفتحونها بلدًا بلدًا إلى أن يحصروا رتُبيل ملك الترك في مدينة العظماء، ثم أعلمهم](1) بما كتب إليه الحجاج من الأمر بمعاجلة رُتبيل(2). فثار إليه الناس وقالوا: لا بل نأبى على عدو الله الحجاج ولا نسمع له ولا نطيع.
قال أبو مخنف(3): فحدثني مطرف بن عامر بن وائلة(4) الكناني أن أباه كان أول من تكلم في ذلك، وكان شاعرًا خطيبًا، وكان مما قال: إن مثل الحجاج في هذا الرأي ومثلنا كما قال الأول لأخيه احمل عبدك على الفرس فإن هلك هلك، وإن نجا فلك، أنتم إذا ظفرتم كان ذلك زيادة في سلطانه، وإن هلكتم كنتم الأعداء البغضاء، ثم قال: اخلعوا عدو الله الحجاج وبايعوا لأميركم عبد الرحمن بن الأشعث فإني أشهدكم أني أول خالع للحجاج. فقال الناس من كل جانب: خلعنا عدو الله، ووثبوا إلى عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فبايعوه عوضًا عن الحجاج، ولم يذكروا خلع عبد الملك بن مروان، وبعث ابن الأشعث إلى رُتبيل فصالحه على أنه إن ظفروا بالحجاج فلا خراج على رُتبيل أبدًا. ثم سار ابن الأشعث بالجنود الذين معه مقبلًا من سجستان إلى الحجاج ليقاتله ويأخذ منه العراق، فلما توسطوا الطريق قالوا: إن خَلْعَنا للحجاج خلع لابن مروان فخلعوهما وجددوا البيعة لابن الأشعث فبايعهم على كتاب الله وسنة رسوله وخلع أئمة الضلالة وجهاد الملحدين(5)، فإذا قالوا نعم، بايعهم. فلما بلغ الحجاج ما صنعوا من خلعه وخلع أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان، كتب إلى عبد الملك يعلمه بذلك--------------------------------------------
(1) ما بين معكوفين زيادة من ط؛ وهي موافقة للمصادر. ومكانها في أ: فلما تواردت كتب الحجاج إليه تحثه على التوغل في بلاد رتبيل جمع من معه، وقام فيهم خطيبًا، فأعلمهم بما كان رأى من الرأي في ذلك.
(2) في الفتوح لابن الأعثم (7/ 117): كتب ابن الأشعث كتابًا على لسان الحجاج إليه يأمره فيه بقتل فلان وفلان من أصحابه، وأن يبعث برؤوسهم إليه، وقرأه أمام أصحابه .. ثم أعلن أمامهم خلعه وصاحبه عبد الملك بن مروان.
(3) تاريخ الطبري (6/ 335).
(4) في الطبري: واثلة، وهو الصواب.
(5) في الطبري (6/ 338): وجهاد المحلِّين.
আল-আশআস: আর তিনি (হাজ্জাজ) বলেন যে, সে (ইবনে আশআস) এক উদ্ধত, নির্বোধ ও হিংসুক ব্যক্তি। তার পিতা আমীরুল মুমিনীন উসমানের পরিধেয় বস্ত্র কেড়ে নিয়েছিল এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল; সে-ই উবাইদুল্লাহ বিন যিয়াদকে মুসলিম বিন আকীলের অবস্থান জানিয়ে দিয়েছিল, যার ফলে সে (যিয়াদ) তাকে হত্যা করে। আর তার পিতামহ আশআস ইসলাম থেকে বিচ্যুত (মুরতাদ) হয়েছিল। আমি তাকে যখনই দেখেছি, তখনই তাকে হত্যার সংকল্প করেছি। যখন হাজ্জাজ ইবনে আশআসের কাছে এই মর্মে পত্র লিখলেন এবং একের পর এক সংবাদবাহক তার কাছে পৌঁছাতে লাগল, তখন ইবনে আশআস ক্রুদ্ধ হয়ে বললেন: সে কি আমার কাছে এ জাতীয় কথা লেখে? অথচ তার ভীরুতা ও দুর্বলতার কারণে সে তো আমার কোনো সাধারণ সৈনিক বা কোনো ভৃত্য হওয়ারও যোগ্য নয়। সে কি সাকিফ গোত্রের এই কাপুরুষ 'গাজালার সাথী'র পিতার কথা স্মরণ করে না? —গাজালা ছিল শাবিবের স্ত্রী, যে হাজ্জাজ ও তার বাহিনীর ওপর আক্রমণ চালিয়েছিল এবং তারা তার ভয়ে পলায়ন করেছিল, অথচ সে ছিল একজন নারী, যখন সে কুফায় প্রবেশ করেছিল। এরপর ইবনে আশআস ইরাকবাসীদের প্রধানদের একত্রিত করলেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: হাজ্জাজ তোমাদেরকে শত্রুর ভূখণ্ডের গভীরে প্রবেশের জন্য পীড়াপীড়ি করছে, অথচ এটি সেই দেশ যেখানে গতকালই তোমাদের ভাইয়েরা ধ্বংস হয়েছে। আর তোমাদের সামনে শীত ও তীব্র ঠান্ডার মৌসুম সমাগত। সুতরাং তোমরা তোমাদের বিষয়ে ভেবে দেখো। আমি অন্তত তার আনুগত্য করব না এবং গতকাল যে সিদ্ধান্ত নিয়েছি তা ভঙ্গ করব না। এরপর তিনি তাদের মাঝে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন এবং তার ও তাদের জন্য তিনি যে কল্যাণকর মনে করেন তা অবগত করলেন। তিনি তাদের বিজিত অঞ্চলসমূহ সংস্কার করার এবং শীতের প্রকোপ শেষ না হওয়া পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করার প্রস্তাব দিলেন যাতে তারা সেখানকার শস্য ও ধন-সম্পদ দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে। এরপর তারা শত্রুর ভূখণ্ডের দিকে যাত্রা করবে এবং একের পর এক শহর জয় করবে, যতক্ষণ না তুর্কি রাজা রুতবিলকে তার মহানগরে অবরুদ্ধ করা হয়। এরপর তিনি তাদের অবগত করলেন](১) হাজ্জাজ তাকে রুতবিলের বিরুদ্ধে দ্রুত অভিযান চালানোর যে নির্দেশ দিয়ে পত্র লিখেছেন সে সম্পর্কে।(২) তখন লোকেরা উত্তেজিত হয়ে উঠল এবং বলতে লাগল: না, বরং আমরা আল্লাহর শত্রু হাজ্জাজের অবাধ্যতা ঘোষণা করছি; আমরা তার কোনো কথা শুনব না এবং তার আনুগত্য করব না।
আবু মিকনাফ বলেন(৩): মুতাররিফ বিন আমির বিন ওয়াইলা(৪) আল-কিনানি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতাই প্রথম এই বিষয়ে কথা বলেছিলেন। তিনি ছিলেন একজন কবি ও সুবক্তা। তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: এই মতামতের ক্ষেত্রে হাজ্জাজ ও আমাদের উদাহরণ ঠিক তেমন, যেমন জনৈক ব্যক্তি তার ভাইকে বলেছিল, 'তোমার দাসকে ঘোড়ার ওপর সওয়ার করো; যদি সে মারা যায় তবে সে-ই মরল, আর যদি বেঁচে ফেরে তবে সে তোমারই থাকল'। তোমরা যদি জয়ী হও তবে তা হবে তার ক্ষমতার পরিবৃদ্ধি, আর যদি তোমরা ধ্বংস হও তবে তোমরা তো তার কাছে ঘৃণ্য শত্রু ছিলে। এরপর তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর শত্রু হাজ্জাজকে পদচ্যুত করো এবং তোমাদের আমীর আব্দুর রহমান বিন আল-আশআসের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করো। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমিই প্রথম হাজ্জাজকে বর্জনকারী। তখন চারপাশ থেকে লোকেরা বলে উঠল: আমরা আল্লাহর শত্রুকে পদচ্যুত করলাম। তারা দ্রুত আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আল-আশআসের দিকে এগিয়ে গেল এবং হাজ্জাজের পরিবর্তে তার হাতে বাইয়াত গ্রহণ করল। তবে তারা তখন আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানকে পদচ্যুত করার কথা উল্লেখ করেনি। ইবনে আশআস রুতবিলের কাছে দূত পাঠালেন এবং এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তারা যদি হাজ্জাজের ওপর জয়ী হন, তবে রুতবিলকে আর কখনো কর প্রদান করতে হবে না। এরপর ইবনে আশআস তার সাথে থাকা সেনাবাহিনী নিয়ে সিজিস্তান থেকে হাজ্জাজের মোকাবিলা করতে এবং তার থেকে ইরাক দখল করার জন্য অগ্রসর হলেন। যখন তারা পথের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন, তখন তারা বলাবলি করতে লাগলেন: হাজ্জাজকে পদচ্যুত করা মানে ইবনে মারওয়ানকেও পদচ্যুত করা। ফলে তারা তাদের উভয়কেই পদচ্যুত করলেন এবং ইবনে আশআসের হাতে নতুন করে বাইয়াত গ্রহণ করলেন। তিনি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, পথভ্রষ্ট ইমামদের অপসারণ এবং ধর্মদ্রোহীদের বিরুদ্ধে জিহাদের শর্তে তাদের নিকট থেকে বাইয়াত গ্রহণ করলেন।(৫) যখন তারা এতে সম্মতি দিল, তিনি তাদের বাইয়াত গ্রহণ করলেন। হাজ্জাজ যখন তাকে ও আমীরুল মুমিনীন আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানকে পদচ্যুত করার সংবাদ পেলেন, তখন তিনি আব্দুল মালিকের কাছে পত্র লিখে বিষয়টি জানালেন।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত; যা অন্যান্য মূল উৎসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'অ' পাণ্ডুলিপিতে এর স্থলে রয়েছে: যখন হাজ্জাজের পত্রসমূহ একের পর এক আসতে লাগল এবং তাকে রুতবিলের দেশে গভীরে প্রবেশের জন্য তাগিদ দিতে লাগল, তখন তিনি তার সাথীদের একত্রিত করলেন এবং ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে তাদের সামনে এ বিষয়ে নিজের মতামত ব্যক্ত করলেন।
(২) ইবনুল আসসামের 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে (৭/১১৭) রয়েছে: ইবনে আশআস হাজ্জাজের পক্ষ থেকে একটি জাল পত্র তৈরি করেন যাতে তার অমুক অমুক সঙ্গীকে হত্যা করার এবং তাদের মস্তক তার কাছে পাঠানোর নির্দেশ ছিল। তিনি এটি তার সঙ্গীদের সামনে পাঠ করেন... এরপর তিনি প্রকাশ্যে তার এবং তার সাথী আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের পদচ্যুতির ঘোষণা দেন।
(৩) তারিখুত তাবারী (৬/৩৩৫)।
(৪) তাবারীতে রয়েছে: ওয়াশিলাহ, এবং সেটিই সঠিক।
(৫) তাবারীতে (৬/৩৩৮) রয়েছে: 'মুহিল্লীন' (পবিত্র বিষয়কে অপবিত্রকারী বা সীমালঙ্ঘনকারী)-দের বিরুদ্ধে জিহাদ।

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 179)