কাদারী মা‘বাদ আল-জুহানি(১); বলা হয় যে, তিনি হচ্ছেন মা‘বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম(২), যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী: "তোমরা মৃত পশুর চামড়া ও স্নায়ু থেকে উপকৃত হয়ো না"(৩)। তার বংশপরিচয় সম্পর্কে এর বাইরে অন্য কথাও বলা হয়েছে।
তিনি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, মুয়াবিয়া, ইমরান ইবনে হুসাইন ও অন্যান্যদের থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। তিনি তাহকিম (সালিশি) দিবসে উপস্থিত ছিলেন এবং এ বিষয়ে আবু মুসা (আশআরি)-কে প্রশ্ন করেন ও তাকে অসিয়ত করেন। এরপর তিনি আমর ইবনে আল-আসের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাকে এ বিষয়ে নসীহত করলে আমর তাকে বলেন: "চুপ করো হে জুহায়নার ছাগল! তুমি গোপন বা প্রকাশ্য কোনো বিষয়েরই যোগ্য নও। সত্য তোমার কোনো উপকারে আসবে না এবং মিথ্যা তোমার কোনো ক্ষতি করবে না"(৪)। এটি ছিল তার সম্পর্কে আমর ইবনে আল-আসের এক প্রকার অন্তর্দৃষ্টি। এ কারণেই তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি তাকদীর বা ‘কদর’ নিয়ে বিতর্ক শুরু করেন। বলা হয় যে, তিনি ইরাকের ‘সুসান’ নামক এক খ্রিস্টান ব্যক্তির কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন এবং গাইলান(৫) মা‘বাদের কাছ থেকে তাকদীরের এই মতবাদ গ্রহণ করেন।
মা‘বাদের মধ্যে ইবাদত ও যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ছিল এবং ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করেছেন(৬)।
হাসান বসরী বলেন: তোমরা মা‘বাদ থেকে সতর্ক থাকো, কেননা সে নিজে পথভ্রষ্ট এবং অন্যকে পথভ্রষ্টকারী।
তিনি ইবনে আশআসের সাথে বিদ্রোহে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ফলে হাজ্জাজ তাকে বিভিন্ন প্রকার কঠোর শাস্তি ও নির্যাতনের মাধ্যমে দণ্ডিত করেন এবং এরপর তাকে হত্যা করেন।
সাঈদ ইবনে উফাইর বলেন: বরং আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান আশি হিজরীতে দামেশকে তাকে ক্রুশবিদ্ধ করেন এবং এরপর তাকে হত্যা করেন।
খলিফা ইবনে খাইয়াত বলেন: তিনি নব্বই হিজরীর পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
[বলা হয়েছে যে: আব্দুল মালিক কর্তৃক তাকে হত্যা করার বিষয়টিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত]।--------------------------------------------
(১) মা‘বাদ আল-জুহানির জীবনী দেখুন: তারিখ খলিফা (১/ ৪০১) তাহকীক: সুহাইল জাক্কার; তারিখুল বুখারী (৭/ ৩৯৯); তারিখু দিমাশেক (৫৯/ ৩১২ - ৩২৬); আল-ইসতিআব (৩/ ৪৫৭); আসাদুল গাবাহ (৪/ ৩৯০); তারিখুল ইসলাম (৬১- ৮০ হিজরীর ঘটনাবলি/ পৃ. ৫২৮); সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ১৮৫); আন-নুজুমুয যাহিরাহ (১/ ২০৬); তাহযীবুত তাহযীব (১০/ ২২২) এবং আল-ইসাবাহ (৩/ ৪৩৯)।
(২) মুদ্রিত পাণ্ডুলিপিতে "আলিম" শব্দটি বিকৃত হয়ে এসেছে; আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম তাহযীবের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, মা‘বাদও তেমনি।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৪/ ৩১০), আবু দাউদ (৪১২৭), তিরমিযী (১৭২৯) এবং ইবনে মাজাহ (৩৬১৩) আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইমের হাদীস থেকে। এর সনদ বা সূত্রটি ইজতিরাব বা গোলযোগপূর্ণ হওয়ার কারণে দুর্বল। ইমাম তিরমিযী বলেন: "অধিকাংশ আলিমের নিকট এর ওপর আমল নেই" (বাশশার)।
(৪) এই বর্ণনাটি রয়েছে সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ১৮৬) গ্রন্থে।
(৫) তিনি হলেন গাইলান আল-দিমাশকী যিনি তাকদীরের অস্বীকারের কথা বলতেন এবং এতে বাড়াবাড়ি করতেন। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ তাকে হত্যার সংকল্প করলে গাইলান তার মতাদর্শ থেকে ফিরে আসেন এবং তওবা করেন। কিন্তু পরবর্তীতে তিনি পুনরায় তাকদীর অস্বীকারের আলোচনায় লিপ্ত হন এবং হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে এতে চরম বাড়াবাড়ি করেন। হিশাম কাদারীয়াদের ব্যাপারে কঠোর ছিলেন। গাইলান তার মতামতের ওপর অনড় থাকলে হিশাম তাকে দামেশকের ফটকে ক্রুশবিদ্ধ করার নির্দেশ দেন। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ২২৭), আল-আ’লাম লিয যিরিকলী (৫/ ১২৪)।
(৬) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ১৮৬)।