এবং সহীহ বর্ণনায় রয়েছে(১): নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জান্নাতে তাঁর তিলাওয়াত শুনতে পেয়েছেন(২)।
মুহাম্মাদ ইবনে সাদ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি ফুদাইক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে: হারিসাহ ইবনে নুমান তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন। ফলে তিনি তাঁর নামাজের স্থান থেকে তাঁর কামরার দরজা পর্যন্ত একটি সুতা টেনে নিয়েছিলেন, [এবং তিনি তাঁর কাছে খেজুর ও অন্য কিছু সম্বলিত একটি ঝুড়ি রাখতেন](৩)। যখন কোনো অভাবী ব্যক্তি তাঁর কাছে আসত, তিনি সেই খেজুর থেকে কিছু নিতেন, তারপর সেই সুতাটি ধরে এগোতেন যতক্ষণ না তিনি অভাবী ব্যক্তির হাতে তা তুলে দিতেন। তাঁর পরিবারের সদস্যরা তাঁকে বলতেন: "আমরাই আপনার পক্ষ থেকে এই কাজের জন্য যথেষ্ট।" তখন তিনি বলতেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "অভাবী ব্যক্তিকে দান করা অপমৃত্যু থেকে রক্ষা করে"(৪)।
আর হুজর ইবনে আদির বিষয়ে ইতিপূর্বে বিস্তারিত ও দীর্ঘ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর সাঈদ ইবনে যাইদ(৫) ইবনে আমর ইবনে নুফাইল আল-কুরাশি [আবু আল-আওয়ার আল-আদাওয়ি](৬) হলেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর একজন। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের চাচাতো ভাই; তাঁর বোন আতিকা ছিলেন উমরের স্ত্রী, [আর উমরের বোন ফাতিমা ছিলেন সাঈদের স্ত্রী](৭)।
সাঈদ এবং তাঁর স্ত্রী ফাতিমা উমরের ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁরা হিজরত করেছিলেন। তিনি সাহাবীদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
উরওয়াহ, যুহরি, মুসা ইবনে উকবা, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, ওয়াকিদি এবং আরও অনেকে বলেছেন: তিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত হতে পারেননি, কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এবং তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহকে কুরাইশদের খবরাখবর অনুসন্ধানের জন্য প্রেরণ করেছিলেন। ফলে বদর যুদ্ধ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাঁরা ফিরতে পারেননি। তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের উভয়ের জন্য গনিমতের অংশ এবং সওয়াব নির্ধারণ করেছিলেন। আর উমর তাঁকে পরামর্শ সভার সদস্যদের অন্তর্ভুক্ত করেননি যাতে তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়ের প্রতি পক্ষপাতিত্ব না করেন।--------------------------------------------
(১) তিনি এভাবেই বলেছেন, আর এটি সহীহ বুখারী বা মুসলিমের প্রতি ইঙ্গিত করার ক্ষেত্রে তাঁর অভ্যাস। অথচ এটি এই দুই গ্রন্থে নেই; সম্ভবত তিনি 'সহীহ হাদিসে' বুঝাতে চেয়েছেন, যদিও তা দূরবর্তী সম্ভাবনা; তবে যদি তাই হয়, তবে তাঁর কথা সঠিক।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (২০১১৯), আহমাদ (৬/ ১৫১, ১৫২, ১৬৬ ও ১৬৭), আল-কুবরা গ্রন্থে নাসাঈ (৮২৩৩) এবং ইবনে হিব্বান (৭০MT৫)। এটি আমরা'র সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এবং এটি একটি সহীহ হাদিস।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে। আর 'মাকতাল' হলো বড় ঝুড়ি যাতে খেজুর বা আঙ্গুর বহন করা হয়।
(৪) তবাকাত ইবনে সাদ (৩/ ৪৮৮); তাবারানি আল-কাবিবে এটি বর্ণনা করেছেন নম্বর (৩২২৮)। আল-হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়ায়িদ' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর সনদে এমন কেউ আছেন যাকে আমি চিনি না। তবে 'সৎ কাজ অপমৃত্যু থেকে রক্ষা করে' হাদিসটি এর অভাব পূরণ করে, যা একটি হাসান হাদিস এবং তাবারানি আল-কাবিবে আবু উমামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) তবাকাত ইবনে সাদ (৩/ ৩৭৯ ও ৬/ ১৩), নাসাবু কুরাইশ (৪৩৩), তবাকাতু খলিফা (২২, ১২৭), তারিখু খলিফা (২১৮), মুসনাদে আহমাদ (১/ ১৮৭), তারিখুল বুখারি আল-কাবির (৩/ ১৫০৯), আত-তারিখুস সাগির (১/ ১০১), আল-মাআরিফ (২৪৫), আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ (১/ ২৯১) এবং অন্যান্য। আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (৪/ ২১), সিকাত ইবনে হিব্বান (১/ পৃষ্ঠা ১৫৭), মাশাহিরু উলামাইল আমসার (১১), হিলইয়াতুল আউলিয়া (১/ ৯৫), জামহারাতু আনসাবিল আরব (১৫১, ১৭০), আল-ইসতিয়াব (২/ ৬১৪), তারিখু ইবনে আসাকির (৭/ ১১৫/ খ), আসাদুল গাবাহ (২/ ৩৮৭), তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (১/ ২১৭), মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৯/ ২৯৮), তাহজিবুল কামাল (১০/ ৪৪৬), তারিখুল ইসলাম (১/ ২৮৫), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/ ১২৪), তাজহিবুত তাহজিব (২/ পৃষ্ঠা ১৯), আল-কাশিফ (১/ ২৮৬), ইকমালু মুগলাতায়ি (২/ পৃষ্ঠা ৮৪), আল-আকদুস সামিন (৪/ ৫৫৯), নিহায়াতুস সূল (পৃষ্ঠা ১১৫), তাহজিবুত তাহজিব (৪/ ৩৪), আল-ইসাবাহ (৪/ ১৮৮), খুলাসাতুল খাজরাজি (১৩৮), শাজারাতুজ জাহাব (১/ ২৪৬), তাহজিবু ইবনে আসাকির (৬/ ১২৯)।
(৬) এটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) এটি 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।