মুহাম্মদ ইবনে সাদ(১) বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আল-আসাদি, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি উমায়ের(২) ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে আলীর চেয়ে প্রিয় অন্য কারো কথা আমার কাছে ছিল না—তিনি যখন কথা বলতেন, আমি চাইতাম তিনি যেন কখনো নীরব না হন। আমি তাঁর মুখ থেকে কখনো কোনো অশ্লীল শব্দ শুনিনি, কেবল একবার ছাড়া; তখন তাঁর ও আমর ইবনে উসমানের মধ্যে বিরোধ চলছিল, হাসান তখন বলেছিলেন: 'আমাদের কাছে তার জন্য কেবল তা-ই আছে যা তার অহংকার চূর্ণ করে (নাক ধুলোয় মিশিয়ে দেয়)।' এটিই ছিল তাঁর থেকে শোনা আমার জীবনের কঠোরতম বাক্য।
মুহাম্মদ ইবনে সাদ(৩) বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফজল ইবনে দুকাইন, তিনি মুসাফির আল-জাসসাস থেকে, তিনি রুজাইক(৪) ইবনে সাওয়ার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসান ও মারওয়ানের মধ্যে বিবাদ চলছিল। মারওয়ান হাসানের প্রতি অত্যন্ত কঠোর ভাষা ব্যবহার করতে লাগলেন, আর হাসান নীরব ছিলেন। একপর্যায়ে মারওয়ান তাঁর ডান হাত দিয়ে নাক ঝাড়লেন। হাসান তাকে বললেন: 'দুর্ভোগ তোমার! তুমি কি জানো না যে ডান হাত চেহারার জন্য এবং বাম হাত শৌচকার্যের জন্য? ধিক তোমাকে!' তখন মারওয়ান চুপ হয়ে গেলেন।
আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুবাররাদ বর্ণনা করেন: হাসান ইবনে আলীকে বলা হলো যে, আবু যার(৫) বলেন: 'সচ্ছলতার চেয়ে দারিদ্র্য আমার কাছে বেশি প্রিয় এবং সুস্থতার চেয়ে অসুস্থতা আমার কাছে বেশি প্রিয়।' হাসান (রা.) বললেন: 'আল্লাহ আবু যারের ওপর রহম করুন। আমি বলি: যে ব্যক্তি নিজের জন্য আল্লাহর উত্তম নির্বাচনের ওপর ভরসা রাখে, সে আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় থাকার কামনা করে না।' আর এটাই হলো তকদিরের ফয়সালার(৬) ওপর সন্তুষ্ট থাকার প্রকৃত সীমা।
আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে কায়সান আল-আসাসম্ম বর্ণনা করেন: হাসান ইবনে আলী একদিন তাঁর সঙ্গীদের বললেন: 'আমি তোমাদের আমার এক ভাইয়ের কথা বলছি যিনি আমার দৃষ্টিতে অত্যন্ত মহান ছিলেন। আমার চোখে তাঁর মহান হওয়ার মূল কারণ ছিল তাঁর কাছে দুনিয়ার তুচ্ছতা। তিনি তাঁর উদরের নিয়ন্ত্রণ মুক্ত ছিলেন, তাই যা পেতেন না তার আকাঙ্ক্ষা করতেন না এবং যা পেতেন তাতে বাড়াবাড়ি করতেন না। তিনি তাঁর প্রবৃত্তির বশবর্তী ছিলেন না, তাই কামনা তাঁর বুদ্ধি বা বিচারবোধকে পরাস্ত করতে পারত না। তিনি অজ্ঞতার প্রভাবমুক্ত ছিলেন, তাই নিশ্চিত কল্যাণ ছাড়া কোনো দিকে হাত বাড়াতেন না [এবং উত্তম কাজ ছাড়া কোনো পদক্ষেপ নিতেন না](৭)। তিনি অসন্তুষ্ট হতেন না এবং বিরক্তিবোধ করতেন না। যখন আলেমদের মজলিসে বসতেন, তখন কথা বলার চেয়ে শোনার প্রতি বেশি আগ্রহী থাকতেন। কথা বলায় হেরে গেলেও নীরবতায় তাঁকে হারানো যেত না। তিনি জীবনের অধিকাংশ সময় নীরব থাকতেন; আর যখন কথা বলতেন তখন সকল বক্তাকে ছাড়িয়ে যেতেন(৮)। তিনি আত্মগরিমা প্রকাশে লিপ্ত হতেন না, বিতর্কে জড়াতেন না এবং বিচারকের সামনে উপস্থিত হওয়ার আগে নিজের দলিল পেশ করতেন না। তিনি যা বলতেন না তা-ই করে দেখাতেন, আর অনুগ্রহ ও মহানুভবতাবশত যা করতেন তা বলে বেড়াতেন না। তিনি তাঁর ভাইদের ব্যাপারে উদাসীন থাকতেন না এবং তাঁদের বাদ দিয়ে কোনো কিছু নিজের জন্য বিশেষ করে রাখতেন না। ওজর পেশ করার মতো বিষয়ে তিনি কাউকে তিরস্কার(৯) করতেন না। যখন তাঁর সামনে দুটি কাজ উপস্থিত হতো এবং কোনটি সত্যের অধিক নিকটবর্তী তা তিনি জানতেন না, তখন তিনি দেখতেন কোনটি তাঁর প্রবৃত্তির বেশি অনুকূল, অতঃপর তিনি তার বিরোধিতা করতেন।'--------------------------------------------
(১) আত-তবকাতুল কুবরা (১/ ২৭৯ - ২৮০)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'মুহাম্মদ' এসেছে যা ভুল; উমায়ের ইবনে ইসহাক হলেন বনু হাশেমের মুক্তদাস আবু মুহাম্মদ। তিনি তাহজিবুল কামাল-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) আত-তবকাতুল কুবরা (১/ ২৮৩ - ২৮৪)।
(৪) 'আলিফ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে 'রজিন' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'জাইদ' হয়ে গেছে।
(৫) এই বর্ণনায় বারবার আসা 'যার' শব্দটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বিকৃত হয়ে 'জর' হয়ে গেছে।
(৬) অনুরূপ 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এবং মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৭/ ২৯) গ্রন্থে রয়েছে। 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এটি 'তা'রিফ' হিসেবে এসেছে।
(৭) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপি কিংবা মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক-এ নেই।
(৮) "বায্যাল কায়িলিন": অর্থাৎ তাঁদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন এবং তাঁদের পরাজিত করেছেন।
(৯) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি বিকৃত হয়ে 'ইউকরিমু' হয়ে গিয়েছিল, মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।