إحرامه، (ونحرا هديهما بعد فراغ نسكهما كما تقدم) ولما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له العباس: سلْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فيمن الأمر بعده؟ فقال: والله لا أسأله فإنه إن منعناها لا يعطيناها الناس بعده أبداً، والأحاديث الصحيحة الصريحة دالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوص إليه ولا إلى غيره بالخلافة، بل لوَّح بذكرِ الصدِّيقِ؛ وأشار [إشارة] مفهمة ظاهرة جداً إليه، كما قدمنا ذلك ولله الحمد.
وأما ما يفتريه كثيرٌ من جَهَلةِ الشِّيعة والقصاص (الأغبياء)، من أنه أوصى إلى عليٍّ بالخلافة، فكذبٌ وبهتٌ وافتراءٌ عظيمٌ يلزمُ منه خطأٌ كبيرٌ، من تخوين(1) الصحابة وممالأتهم بعده على ترك إنفاذ وصيته وإيصالها إلى منْ أوصى إليه، وصرفهم إياها إلى غيره، لا لمعنى ولا لسبب، وكلُّ مؤمنٍ بالله ورسوله متحقق(2) أن دينَ الإسلام هو الحق، يعلم بطلان هذا الافتراء، لأنّ الصحابةَ كانوا خيرَ الخلقِ بعد الأنبياء، وهم خيرُ قرون هذه الأمة، التي هي أشرفُ الأمم بنصّ القرآن؛ وإجماع السلف والخلف، في الدنيا والآخرة، (ولله الحمد).
وما قد يقصُّه بعضُ القُصّاص من العوام وغيرهم في الأسواق وغيرها من الوصية لعليّ في الآداب والأخلاق(3) في المأكل والمشرب والملبس مثل ما يقولون: يا علي لا تعتمّ وأنت قاعد، يا علي لا تلبس سراويلك وأنت قائم، يا علي لا تمسك عضادتي الباب، ولا تجلس على أُسْكُفَّة الباب، ولا تُخيّطْ ثوبك وهو عليك، ونحو ذلك، كل ذلك من الهذيانات، فلا أصل لشيء منه(4)، بل هو اختلاق(5) (بعض السَّفلة الجَهلة، ولا يعوِّل على ذلك ويغتر به إلا غبي عيي).
ثم لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليٌّ من جملة من غسله وكفنه وولي دفنه كما تقدم ذلك (مفصلاً ولله الحمد والمنة). وسيأتي في باب فضائله ذكر تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم له من فاطمة بعد وقعة بدر فولد له منها حسن وحسين ومحسن (كما قدّمنا). وقد وردت أحاديثُ في ذلك لا يصحّ شيء منها بل أكثرها من وضع الروافض والقصاص.
ولما بويع الصديقُ يومَ السقيفة كان علي من جملة من بايعَ بالمسجد (كما قدّمنا). وكان بين يدي الصديق كغيره من أمراء الصحابة يرى طاعته فرضاً عليه، وأحب الأشياء إليه.
ولما توفيت فاطمة بعد ستة أشهر -وكانت قد تغضبت بعض الشيء(6) على أبي بكر بسبب الميراث الذي فاتها من أبيها عليه السلام، ولم تكن اطلعت على النص المختص بالأنبياء وأنهم لا يورثون، فلما--------------------------------------------
(1) في أ: جور الصحابة وتماليهم.
(2) في ط: يتحقق.
(3) في أ: بآداب وأخلاق.
(4) في أ: فلا أصل له.
(5) في أ: اختلاق وكذب وزور.
(6) في أ: بعض التغضب.
وأما ما يفتريه كثيرٌ من جَهَلةِ الشِّيعة والقصاص (الأغبياء)، من أنه أوصى إلى عليٍّ بالخلافة، فكذبٌ وبهتٌ وافتراءٌ عظيمٌ يلزمُ منه خطأٌ كبيرٌ، من تخوين(1) الصحابة وممالأتهم بعده على ترك إنفاذ وصيته وإيصالها إلى منْ أوصى إليه، وصرفهم إياها إلى غيره، لا لمعنى ولا لسبب، وكلُّ مؤمنٍ بالله ورسوله متحقق(2) أن دينَ الإسلام هو الحق، يعلم بطلان هذا الافتراء، لأنّ الصحابةَ كانوا خيرَ الخلقِ بعد الأنبياء، وهم خيرُ قرون هذه الأمة، التي هي أشرفُ الأمم بنصّ القرآن؛ وإجماع السلف والخلف، في الدنيا والآخرة، (ولله الحمد).
وما قد يقصُّه بعضُ القُصّاص من العوام وغيرهم في الأسواق وغيرها من الوصية لعليّ في الآداب والأخلاق(3) في المأكل والمشرب والملبس مثل ما يقولون: يا علي لا تعتمّ وأنت قاعد، يا علي لا تلبس سراويلك وأنت قائم، يا علي لا تمسك عضادتي الباب، ولا تجلس على أُسْكُفَّة الباب، ولا تُخيّطْ ثوبك وهو عليك، ونحو ذلك، كل ذلك من الهذيانات، فلا أصل لشيء منه(4)، بل هو اختلاق(5) (بعض السَّفلة الجَهلة، ولا يعوِّل على ذلك ويغتر به إلا غبي عيي).
ثم لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليٌّ من جملة من غسله وكفنه وولي دفنه كما تقدم ذلك (مفصلاً ولله الحمد والمنة). وسيأتي في باب فضائله ذكر تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم له من فاطمة بعد وقعة بدر فولد له منها حسن وحسين ومحسن (كما قدّمنا). وقد وردت أحاديثُ في ذلك لا يصحّ شيء منها بل أكثرها من وضع الروافض والقصاص.
ولما بويع الصديقُ يومَ السقيفة كان علي من جملة من بايعَ بالمسجد (كما قدّمنا). وكان بين يدي الصديق كغيره من أمراء الصحابة يرى طاعته فرضاً عليه، وأحب الأشياء إليه.
ولما توفيت فاطمة بعد ستة أشهر -وكانت قد تغضبت بعض الشيء(6) على أبي بكر بسبب الميراث الذي فاتها من أبيها عليه السلام، ولم تكن اطلعت على النص المختص بالأنبياء وأنهم لا يورثون، فلما--------------------------------------------
(1) في أ: جور الصحابة وتماليهم.
(2) في ط: يتحقق.
(3) في أ: بآداب وأخلاق.
(4) في أ: فلا أصل له.
(5) في أ: اختلاق وكذب وزور.
(6) في أ: بعض التغضب.
তাঁর ইহরাম, (এবং পূর্বে বর্ণিত নিয়মে তাদের ইবাদত সমাপ্ত করার পর তারা উভয়েই নিজ নিজ কুরবানির পশু জবেহ করেছিলেন)। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন, তখন আব্বাস (রা.) তাঁকে (আলীকে) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন যে, তাঁর পরে নেতৃত্বের দায়িত্ব কার ওপর অর্পিত হবে? তখন তিনি (আলী) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব না; কারণ তিনি যদি আমাদের তা দিতে অস্বীকার করেন, তবে তাঁর পরে মানুষ কখনোই আমাদের তা দেবে না। সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (আলীর) বা অন্য কারো অনুকূলে খিলাফতের জন্য কোনো অসিয়ত করে যাননি; বরং তিনি সিদ্দীক (আবু বকর)-এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও বোধগম্যভাবে তাঁর দিকে ইশারা করেছেন, যা আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর শিয়াদের অনেক অজ্ঞ লোক এবং নির্বোধ কিচ্ছাকাররা যে অপবাদ আরোপ করে থাকে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আলীর জন্য খিলাফতের অসিয়ত করেছিলেন, তা সম্পূর্ণ মিথ্যা, অপবাদ এবং এক চরম অপপ্রচার। এর দ্বারা সাহাবীগণের প্রতি খিয়ানত(১) এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর অসিয়ত কার্যকর না করার ও যাঁর প্রতি অসিয়ত করা হয়েছিল তাঁর নিকট তা পৌঁছাতে বাধা দেওয়ার এবং কোনো কারণ ছাড়াই তা অন্যের দিকে সরিয়ে দেওয়ার মতো এক বড় ধরনের ভুলের অভিযোগ আরোপ করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী প্রত্যেক ব্যক্তি, যিনি ইসলাম ধর্মই সত্য বলে নিশ্চিতভাবে জানেন(২), তিনি এই অপবাদের অসারতা সম্পর্কে অবগত। কেননা সাহাবীগণ ছিলেন নবীদের পর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ জীব এবং তাঁরাই এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম, যারা কুরআনের অকাট্য দলিল এবং সালাফ ও খালফ-এর ঐকমত্য অনুযায়ী দুনিয়া ও আখিরাতে সকল উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী, (আর সকল প্রশংসা আল্লাহরই)।
সাধারণ মানুষ ও অন্যদের মাঝে কিছু কিচ্ছাকার বাজারে ও অন্যান্য স্থানে শিষ্টাচার ও নৈতিকতা(৩) এবং আহার, পানীয় ও পোশাক-পরিচ্ছদ সম্পর্কে আলীর প্রতি যে সকল তথাকথিত অসিয়তের কথা বর্ণনা করে থাকে—যেমন তারা বলে: হে আলী! বসা অবস্থায় পাগড়ি পোরো না; হে আলী! দাঁড়িয়ে পায়জামা পোরো না; হে আলী! দরজার দুই বাজু ধরো না এবং দরজার চৌকাঠের ওপর বোসো না; তোমার গায়ে থাকা অবস্থায় কাপড় সেলাই করো না এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা—এসবই প্রলাপ মাত্র। এর কোনো ভিত্তি নেই(৪), বরং এটি কিছু নীচ ও মূর্খ লোকের মনগড়া আবিষ্কৃত কথা(৫) (কেবল নির্বোধ ও অক্ষম ব্যক্তিই এর ওপর নির্ভর করে এবং এর দ্বারা প্রতারিত হয়)।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আলী (রা.) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাঁকে গোসল দিয়েছিলেন, কাফন পরিয়েছিলেন এবং তাঁর দাফন কার্যের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে (বিস্তারিতভাবে এবং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর ফযীলত অধ্যায়ে অচিরেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বদর যুদ্ধের পর ফাতিমার সাথে তাঁর বিবাহের বিষয়টি আলোচিত হবে, যাঁর গর্ভে তাঁর হাসান, হুসাইন ও মুহসিন জন্মগ্রহণ করেছিলেন (যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি)। এ বিষয়ে কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যার কোনোটিই সহীহ নয়; বরং এগুলোর অধিকাংশই রাফেযী ও কিচ্ছাকারদের বানোয়াট।
আর সাকীফার দিনে যখন সিদ্দীক (রা.)-এর হাতে বাইআত গ্রহণ করা হয়েছিল, আলী (রা.) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মসজিদে বাইআত হয়েছিলেন (যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি)। সাহাবীগণের অন্যান্য নেতৃবৃন্দের মতো তিনিও সিদ্দীক (রা.)-এর অনুগত ছিলেন এবং তাঁর আনুগত্য করাকে নিজের জন্য ফরয ও নিজের কাছে অত্যন্ত প্রিয় কাজ বলে মনে করতেন।
যখন ছয় মাস পর ফাতিমা (রা.) ইন্তেকাল করেন—এবং তিনি তাঁর পিতার (আলাইহিস সালাম) মিরাস না পাওয়ার কারণে আবু বকর (রা.)-এর ওপর কিছুটা অসন্তুষ্ট ছিলেন(৬), কারণ তখনো তিনি নবীদের বিশেষ বিধান সম্বলিত সেই বাণীর ব্যাপারে অবগত হননি যে তাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না—তখন যখন...--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: সাহাবীগণের জুলুম ও তাদের পারস্পরিক আঁতাত।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: নিশ্চিত হওয়া।
(৩) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: শিষ্টাচার ও নৈতিকতা বিষয়ে।
(৪) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: এর কোনো ভিত্তি নেই।
(৫) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: উদ্ভাবন, মিথ্যা ও জালিয়াতি।
(৬) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: কিছুটা ক্ষোভ।
আর শিয়াদের অনেক অজ্ঞ লোক এবং নির্বোধ কিচ্ছাকাররা যে অপবাদ আরোপ করে থাকে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আলীর জন্য খিলাফতের অসিয়ত করেছিলেন, তা সম্পূর্ণ মিথ্যা, অপবাদ এবং এক চরম অপপ্রচার। এর দ্বারা সাহাবীগণের প্রতি খিয়ানত(১) এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর অসিয়ত কার্যকর না করার ও যাঁর প্রতি অসিয়ত করা হয়েছিল তাঁর নিকট তা পৌঁছাতে বাধা দেওয়ার এবং কোনো কারণ ছাড়াই তা অন্যের দিকে সরিয়ে দেওয়ার মতো এক বড় ধরনের ভুলের অভিযোগ আরোপ করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী প্রত্যেক ব্যক্তি, যিনি ইসলাম ধর্মই সত্য বলে নিশ্চিতভাবে জানেন(২), তিনি এই অপবাদের অসারতা সম্পর্কে অবগত। কেননা সাহাবীগণ ছিলেন নবীদের পর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ জীব এবং তাঁরাই এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম, যারা কুরআনের অকাট্য দলিল এবং সালাফ ও খালফ-এর ঐকমত্য অনুযায়ী দুনিয়া ও আখিরাতে সকল উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী, (আর সকল প্রশংসা আল্লাহরই)।
সাধারণ মানুষ ও অন্যদের মাঝে কিছু কিচ্ছাকার বাজারে ও অন্যান্য স্থানে শিষ্টাচার ও নৈতিকতা(৩) এবং আহার, পানীয় ও পোশাক-পরিচ্ছদ সম্পর্কে আলীর প্রতি যে সকল তথাকথিত অসিয়তের কথা বর্ণনা করে থাকে—যেমন তারা বলে: হে আলী! বসা অবস্থায় পাগড়ি পোরো না; হে আলী! দাঁড়িয়ে পায়জামা পোরো না; হে আলী! দরজার দুই বাজু ধরো না এবং দরজার চৌকাঠের ওপর বোসো না; তোমার গায়ে থাকা অবস্থায় কাপড় সেলাই করো না এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা—এসবই প্রলাপ মাত্র। এর কোনো ভিত্তি নেই(৪), বরং এটি কিছু নীচ ও মূর্খ লোকের মনগড়া আবিষ্কৃত কথা(৫) (কেবল নির্বোধ ও অক্ষম ব্যক্তিই এর ওপর নির্ভর করে এবং এর দ্বারা প্রতারিত হয়)।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আলী (রা.) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাঁকে গোসল দিয়েছিলেন, কাফন পরিয়েছিলেন এবং তাঁর দাফন কার্যের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে (বিস্তারিতভাবে এবং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর ফযীলত অধ্যায়ে অচিরেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বদর যুদ্ধের পর ফাতিমার সাথে তাঁর বিবাহের বিষয়টি আলোচিত হবে, যাঁর গর্ভে তাঁর হাসান, হুসাইন ও মুহসিন জন্মগ্রহণ করেছিলেন (যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি)। এ বিষয়ে কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যার কোনোটিই সহীহ নয়; বরং এগুলোর অধিকাংশই রাফেযী ও কিচ্ছাকারদের বানোয়াট।
আর সাকীফার দিনে যখন সিদ্দীক (রা.)-এর হাতে বাইআত গ্রহণ করা হয়েছিল, আলী (রা.) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মসজিদে বাইআত হয়েছিলেন (যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি)। সাহাবীগণের অন্যান্য নেতৃবৃন্দের মতো তিনিও সিদ্দীক (রা.)-এর অনুগত ছিলেন এবং তাঁর আনুগত্য করাকে নিজের জন্য ফরয ও নিজের কাছে অত্যন্ত প্রিয় কাজ বলে মনে করতেন।
যখন ছয় মাস পর ফাতিমা (রা.) ইন্তেকাল করেন—এবং তিনি তাঁর পিতার (আলাইহিস সালাম) মিরাস না পাওয়ার কারণে আবু বকর (রা.)-এর ওপর কিছুটা অসন্তুষ্ট ছিলেন(৬), কারণ তখনো তিনি নবীদের বিশেষ বিধান সম্বলিত সেই বাণীর ব্যাপারে অবগত হননি যে তাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না—তখন যখন...--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: সাহাবীগণের জুলুম ও তাদের পারস্পরিক আঁতাত।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: নিশ্চিত হওয়া।
(৩) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: শিষ্টাচার ও নৈতিকতা বিষয়ে।
(৪) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: এর কোনো ভিত্তি নেই।
(৫) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: উদ্ভাবন, মিথ্যা ও জালিয়াতি।
(৬) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: কিছুটা ক্ষোভ।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 398)