الحكم، أو يقتلوه، فكانوا يرجون أن يسلِّم إلى الناس مروان، أو أن يعزل (نفسه) ويستريح من هذه الضائقة الشديدة. وأما القتل فما كان يظن أحد(1) أنه يقع، ولا أنَّ هؤلاء يجترئون عليه إلى ما هذا حدّه، حتى وقع ما وقع، والله أعلم.
الثاني: أنَّ الصحابةَ مانعوا دونه أشدَّ المُمانعة، ولكن لمّا وقعَ التَّضييق الشديد، عزم عثمانُ على الناس أن يكفّوا أيديهم ويغمدوا أسلحتَهم ففعلوا، فتمكَّنَ أولئك مما أرادوا، ومع هذا ما ظن (أحد من) الناس أنه يقتل بالكلية.
الثالث: أنَّ هؤلاء الخوارجَ لمّا اغتنموا غيبة كثير من أهل المدينة [أو أكثرهم] في أيّام الحجّ، ولم تقدم الجيوش من الآفاق للنصرة، بل لمَّا اقترب مجيئهم، انتهزوا فرصتهم، قبحهم الله، وصنعوا ما صنعوا من الأمر العظيم.
الرابع: أنَّ هؤلاء الخوارج كانوا قريبًا من ألفي مقاتل من الأبطال، وربما لم يكن في أهل المدينة هذه العدَّة من المقاتلة، لأنَّ الناسَ كانوا في الثُّغور وفي الأقاليم في كل جهة [وفي الحج]، ومع هذا كان كثير من الصحابة [قد] اعتزل هذه الفتنة ولزموا بيوتَهم، ومنْ كان يحضرُ منهم المسجدَ لا يجيء إلا ومعه السيف، يضعه على حبوته إذا احتبى، والخوارجُ محدقون بدار عثمان رضي الله عنه، وربما لو أرادوا صرفهم عن الدار لما أمكنهم ذلك، ولكن [كان] كبار الصحابة قد بعثوا أولادَهم إلى الدار يحاجفون(2) عن عثمان رضي الله عنه، لكي تقدم الجيوش من الأمصار لنصرته، فما فوجئ الناس إلا وقد ظفر أولئك بالدار من خارجها، وأحرقوا بابها، وتسوَّروا عليه حتى قتلوه، وأما ما يذكره بعضُ الناس من أنَّ بعضَ الصحابة أسلمه ورضي بقتله، فهذا لا يصحّ عن(3) أحد من الصحابة أنه رضي بقتل عثمان رضي الله عنه، بل كلهم كرهه، ومقته وسب من فعله، ولكن (بعضهم) كان يودّ لو خلع نفسه من الأمر، كعمّار بن ياسر، ومحمد بن أبي بكر، و (عمرو) بن الحمق وغيرهم(4).
قال أبو عمر بن عبد البر(5): دفنوا عثمان رضي الله عنه. بحش كوكب -وكان قد اشتراه وزاده في البقيع.
ولقد أحسن بعض السلف إذ يقول(6) وقد سئل عن عثمان: هو أمير البررة، وقتيل الفجرة، مخذول من خذله، منصور من نصره.--------------------------------------------
(1) في أ: ما كان أحد يظن أنه يقع.
(2) حاجفت فلانًا إذا عارضته ودافعته. اللسان (حجف).
(3) في أ: من.
(4) بعد هذه اللفظة يرد حديث سهم بن حنش أبي خنيس عن يوم الدار رواه ابن عساكر وقد تقدم.
(5) الاستيعاب (3/ 1048) واللفظ مختلف. وكوكب: رجل من الأنصار، وحش: البستان.
(6) في أ: حيت يقول.
الثاني: أنَّ الصحابةَ مانعوا دونه أشدَّ المُمانعة، ولكن لمّا وقعَ التَّضييق الشديد، عزم عثمانُ على الناس أن يكفّوا أيديهم ويغمدوا أسلحتَهم ففعلوا، فتمكَّنَ أولئك مما أرادوا، ومع هذا ما ظن (أحد من) الناس أنه يقتل بالكلية.
الثالث: أنَّ هؤلاء الخوارجَ لمّا اغتنموا غيبة كثير من أهل المدينة [أو أكثرهم] في أيّام الحجّ، ولم تقدم الجيوش من الآفاق للنصرة، بل لمَّا اقترب مجيئهم، انتهزوا فرصتهم، قبحهم الله، وصنعوا ما صنعوا من الأمر العظيم.
الرابع: أنَّ هؤلاء الخوارج كانوا قريبًا من ألفي مقاتل من الأبطال، وربما لم يكن في أهل المدينة هذه العدَّة من المقاتلة، لأنَّ الناسَ كانوا في الثُّغور وفي الأقاليم في كل جهة [وفي الحج]، ومع هذا كان كثير من الصحابة [قد] اعتزل هذه الفتنة ولزموا بيوتَهم، ومنْ كان يحضرُ منهم المسجدَ لا يجيء إلا ومعه السيف، يضعه على حبوته إذا احتبى، والخوارجُ محدقون بدار عثمان رضي الله عنه، وربما لو أرادوا صرفهم عن الدار لما أمكنهم ذلك، ولكن [كان] كبار الصحابة قد بعثوا أولادَهم إلى الدار يحاجفون(2) عن عثمان رضي الله عنه، لكي تقدم الجيوش من الأمصار لنصرته، فما فوجئ الناس إلا وقد ظفر أولئك بالدار من خارجها، وأحرقوا بابها، وتسوَّروا عليه حتى قتلوه، وأما ما يذكره بعضُ الناس من أنَّ بعضَ الصحابة أسلمه ورضي بقتله، فهذا لا يصحّ عن(3) أحد من الصحابة أنه رضي بقتل عثمان رضي الله عنه، بل كلهم كرهه، ومقته وسب من فعله، ولكن (بعضهم) كان يودّ لو خلع نفسه من الأمر، كعمّار بن ياسر، ومحمد بن أبي بكر، و (عمرو) بن الحمق وغيرهم(4).
قال أبو عمر بن عبد البر(5): دفنوا عثمان رضي الله عنه. بحش كوكب -وكان قد اشتراه وزاده في البقيع.
ولقد أحسن بعض السلف إذ يقول(6) وقد سئل عن عثمان: هو أمير البررة، وقتيل الفجرة، مخذول من خذله، منصور من نصره.--------------------------------------------
(1) في أ: ما كان أحد يظن أنه يقع.
(2) حاجفت فلانًا إذا عارضته ودافعته. اللسان (حجف).
(3) في أ: من.
(4) بعد هذه اللفظة يرد حديث سهم بن حنش أبي خنيس عن يوم الدار رواه ابن عساكر وقد تقدم.
(5) الاستيعاب (3/ 1048) واللفظ مختلف. وكوكب: رجل من الأنصار، وحش: البستان.
(6) في أ: حيت يقول.
বিচার করা হোক অথবা তাঁকে হত্যা করা হোক; তাঁরা আশা করছিলেন যে মারওয়ানকে জনগণের হাতে সোপর্দ করা হবে অথবা তিনি (নিজেকে) পদত্যাগ করিয়ে এই চরম সংকট থেকে স্বস্তি লাভ করবেন। আর হত্যার কথা তো কেউ চিন্তাও করেনি(১) যে এমনটা ঘটতে পারে, অথবা তারা এই পর্যায় পর্যন্ত দুঃসাহস দেখাবে—যতক্ষণ না তা ঘটে গেল। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়ত: সাহাবীগণ তাঁকে রক্ষায় কঠোরতম প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিলেন। কিন্তু যখন অবরোধ অত্যন্ত সংকীর্ণ হয়ে পড়ল, তখন উসমান (রা.) লোকদের নির্দেশ দিলেন তারা যেন তাদের হাত গুটিয়ে নেয় এবং তলোয়ার খাপবদ্ধ করে। তারা তা-ই করল। ফলে ওই বিদ্রোহীরা যা চেয়েছিল তা করার সুযোগ পেয়ে গেল। তা সত্ত্বেও মানুষ ভাবেনি যে তাঁকে পুরোপুরি হত্যা করা হবে।
তৃতীয়ত: এই খারেজিরা যখন মদিনার অধিবাসীদের অনেকের [বা অধিকাংশের] হজের দিনগুলোতে অনুপস্থিত থাকার সুযোগ নিল এবং বিভিন্ন অঞ্চল থেকে সাহায্যের জন্য সেনাবাহিনী তখনও এসে পৌঁছায়নি, বরং তাদের আগমনের সময় যখন নিকটবর্তী হলো, তারা এই সুযোগটি লুফে নিল—আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন—এবং তারা এই জঘন্য কাণ্ডটি ঘটাল।
চতুর্থত: এই খারেজিরা সংখ্যায় ছিল প্রায় দুই হাজার শক্তিশালী যোদ্ধা। সম্ভবত তখন মদিনার অধিবাসীদের মধ্যে এত সংখ্যক যোদ্ধা উপস্থিত ছিল না; কারণ মানুষ তখন সীমান্ত পাহারায় এবং বিভিন্ন প্রদেশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল [আর অনেকে হজে ছিল]। তা সত্ত্বেও অনেক সাহাবী এই ফিতনা থেকে দূরে ছিলেন এবং নিজ ঘরে অবস্থান করছিলেন। তাঁদের মধ্যে যারা মসজিদে আসতেন, তারা তলোয়ার নিয়ে আসতেন এবং বসার সময় তা সাথে রাখতেন। খারেজিরা উসমান (রা.)-এর বাড়ি ঘেরাও করে রেখেছিল। সম্ভবত সাহাবীরা যদি তাদের বাড়ি থেকে সরিয়ে দিতে চাইতেন, তবে তা তাঁদের পক্ষে সম্ভব হতো না। কিন্তু বড় বড় সাহাবীগণ তাঁদের সন্তানদের উসমান (রা.)-এর বাড়িতে পাঠিয়েছিলেন যাতে তাঁরা তাঁকে রক্ষা করতে পারেন এবং বিভিন্ন শহর থেকে আসা সেনাবাহিনী তাঁকে সাহায্য করার জন্য পৌঁছাতে পারে। কিন্তু মানুষ হঠাৎ দেখল যে বিদ্রোহীরা বাইরে থেকে বাড়ির ওপর নিয়ন্ত্রণ নিয়ে নিয়েছে, এর দরজায় আগুন লাগিয়ে দিয়েছে এবং দেয়াল টপকে ভেতরে প্রবেশ করে তাঁকে শহীদ করে ফেলেছে। আর কিছু লোক যে দাবি করে যে, কিছু সাহাবী তাঁকে একা ছেড়ে দিয়েছিলেন বা তাঁর হত্যায় সন্তুষ্ট ছিলেন—কোনো সাহাবীর পক্ষেই এটি সঠিকভাবে প্রমাণিত নয় যে তিনি উসমান (রা.)-এর হত্যায় সন্তুষ্ট ছিলেন। বরং তাঁরা সবাই একে অপছন্দ করেছেন, ঘৃণা করেছেন এবং এই কাজের হোতাকে অভিশাপ দিয়েছেন। তবে তাঁদের (কারো কারো) ইচ্ছা ছিল যে তিনি যদি খিলাফতের দায়িত্ব ছেড়ে দিতেন; যেমন আম্মার ইবনে ইয়াসির, মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর এবং (আমর) ইবনুল হামাক প্রমুখ(৪)।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার(৫) বলেন: তাঁরা উসমান (রা.)-কে হাশশে কাওকাবে দাফন করেন—যা তিনি নিজে কিনেছিলেন এবং জান্নাতুল বাকির সাথে যুক্ত করেছিলেন।
সালফে সালেহীনের কেউ কেউ কতই না চমৎকার বলেছেন যখন তাঁকে(৬) উসমান (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তিনি পুণ্যবানদের নেতা এবং পাপাচারীদের হাতে নিহত শহীদ; যে তাঁকে পরিত্যাগ করেছে সে লাঞ্ছিত হয়েছে, আর যে তাঁকে সাহায্য করেছে সে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: কেউ ভাবেনি যে এটি ঘটবে।
(২) 'হাজাফতু ফুলানান' অর্থ হলো যখন তুমি তার সাথে প্রতিবাদ করলে এবং তাকে রক্ষা করলে। আল-লিসান (হিজফ)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'থেকে'।
(৪) এই শব্দের পর ইয়াওমুত দারের ঘটনা সম্পর্কে সাহম ইবনে হানাশ আবু খুনাইস বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন এবং তা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) আল-ইসতিয়াব (৩/১০৪৮), তবে ভাষ্য ভিন্ন। কাওকাব ছিলেন আনসারদের একজন ব্যক্তি এবং হাশশ অর্থ বাগান।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: যখন তিনি বলতেন।
দ্বিতীয়ত: সাহাবীগণ তাঁকে রক্ষায় কঠোরতম প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিলেন। কিন্তু যখন অবরোধ অত্যন্ত সংকীর্ণ হয়ে পড়ল, তখন উসমান (রা.) লোকদের নির্দেশ দিলেন তারা যেন তাদের হাত গুটিয়ে নেয় এবং তলোয়ার খাপবদ্ধ করে। তারা তা-ই করল। ফলে ওই বিদ্রোহীরা যা চেয়েছিল তা করার সুযোগ পেয়ে গেল। তা সত্ত্বেও মানুষ ভাবেনি যে তাঁকে পুরোপুরি হত্যা করা হবে।
তৃতীয়ত: এই খারেজিরা যখন মদিনার অধিবাসীদের অনেকের [বা অধিকাংশের] হজের দিনগুলোতে অনুপস্থিত থাকার সুযোগ নিল এবং বিভিন্ন অঞ্চল থেকে সাহায্যের জন্য সেনাবাহিনী তখনও এসে পৌঁছায়নি, বরং তাদের আগমনের সময় যখন নিকটবর্তী হলো, তারা এই সুযোগটি লুফে নিল—আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন—এবং তারা এই জঘন্য কাণ্ডটি ঘটাল।
চতুর্থত: এই খারেজিরা সংখ্যায় ছিল প্রায় দুই হাজার শক্তিশালী যোদ্ধা। সম্ভবত তখন মদিনার অধিবাসীদের মধ্যে এত সংখ্যক যোদ্ধা উপস্থিত ছিল না; কারণ মানুষ তখন সীমান্ত পাহারায় এবং বিভিন্ন প্রদেশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল [আর অনেকে হজে ছিল]। তা সত্ত্বেও অনেক সাহাবী এই ফিতনা থেকে দূরে ছিলেন এবং নিজ ঘরে অবস্থান করছিলেন। তাঁদের মধ্যে যারা মসজিদে আসতেন, তারা তলোয়ার নিয়ে আসতেন এবং বসার সময় তা সাথে রাখতেন। খারেজিরা উসমান (রা.)-এর বাড়ি ঘেরাও করে রেখেছিল। সম্ভবত সাহাবীরা যদি তাদের বাড়ি থেকে সরিয়ে দিতে চাইতেন, তবে তা তাঁদের পক্ষে সম্ভব হতো না। কিন্তু বড় বড় সাহাবীগণ তাঁদের সন্তানদের উসমান (রা.)-এর বাড়িতে পাঠিয়েছিলেন যাতে তাঁরা তাঁকে রক্ষা করতে পারেন এবং বিভিন্ন শহর থেকে আসা সেনাবাহিনী তাঁকে সাহায্য করার জন্য পৌঁছাতে পারে। কিন্তু মানুষ হঠাৎ দেখল যে বিদ্রোহীরা বাইরে থেকে বাড়ির ওপর নিয়ন্ত্রণ নিয়ে নিয়েছে, এর দরজায় আগুন লাগিয়ে দিয়েছে এবং দেয়াল টপকে ভেতরে প্রবেশ করে তাঁকে শহীদ করে ফেলেছে। আর কিছু লোক যে দাবি করে যে, কিছু সাহাবী তাঁকে একা ছেড়ে দিয়েছিলেন বা তাঁর হত্যায় সন্তুষ্ট ছিলেন—কোনো সাহাবীর পক্ষেই এটি সঠিকভাবে প্রমাণিত নয় যে তিনি উসমান (রা.)-এর হত্যায় সন্তুষ্ট ছিলেন। বরং তাঁরা সবাই একে অপছন্দ করেছেন, ঘৃণা করেছেন এবং এই কাজের হোতাকে অভিশাপ দিয়েছেন। তবে তাঁদের (কারো কারো) ইচ্ছা ছিল যে তিনি যদি খিলাফতের দায়িত্ব ছেড়ে দিতেন; যেমন আম্মার ইবনে ইয়াসির, মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর এবং (আমর) ইবনুল হামাক প্রমুখ(৪)।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার(৫) বলেন: তাঁরা উসমান (রা.)-কে হাশশে কাওকাবে দাফন করেন—যা তিনি নিজে কিনেছিলেন এবং জান্নাতুল বাকির সাথে যুক্ত করেছিলেন।
সালফে সালেহীনের কেউ কেউ কতই না চমৎকার বলেছেন যখন তাঁকে(৬) উসমান (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তিনি পুণ্যবানদের নেতা এবং পাপাচারীদের হাতে নিহত শহীদ; যে তাঁকে পরিত্যাগ করেছে সে লাঞ্ছিত হয়েছে, আর যে তাঁকে সাহায্য করেছে সে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: কেউ ভাবেনি যে এটি ঘটবে।
(২) 'হাজাফতু ফুলানান' অর্থ হলো যখন তুমি তার সাথে প্রতিবাদ করলে এবং তাকে রক্ষা করলে। আল-লিসান (হিজফ)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'থেকে'।
(৪) এই শব্দের পর ইয়াওমুত দারের ঘটনা সম্পর্কে সাহম ইবনে হানাশ আবু খুনাইস বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন এবং তা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) আল-ইসতিয়াব (৩/১০৪৮), তবে ভাষ্য ভিন্ন। কাওকাব ছিলেন আনসারদের একজন ব্যক্তি এবং হাশশ অর্থ বাগান।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: যখন তিনি বলতেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 356)