অভেদ্য, আপনিই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি এতে সন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং এর ওপর সাহায্য করেছিলেন, কিন্তু যখন পরিস্থিতি সীমা ছাড়িয়ে গেল(১) এবং সংকট চরম সীমায় পৌঁছাল(২), আর যখন লাঞ্ছিত ব্যক্তি অবমাননাকর পরিকল্পনা গ্রহণ করল, তখন আপনি যা বলার বললেন। আল্লাহর কসম! যে গুনাহ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করা হয় তার ওপর অটল থাকা সেই তওবা থেকে উত্তম যার জন্য ভয় দেখানো হয়েছে। আপনি যদি চাইতেন তবে তওবা করার দৃঢ় সংকল্প করতেন(৩) এবং আমাদের সামনে আপনার গুনাহের কথা স্বীকার করতেন না। অথচ আপনার দরজায় পাহাড়ের মতো মানুষের ভিড় জমেছে। তখন উসমান বললেন: (দাঁড়াও) তুমি বাইরে তাদের কাছে যাও এবং তাদের সাথে কথা বলো, কারণ আমি তাদের সাথে কথা বলতে লজ্জা পাচ্ছি।
বর্ণনাকারী বলেন: মারওয়ান দরজার কাছে বেরিয়ে এল, মানুষ তখন একে অপরের ওপর উপচে পড়ছিল। সে বলল: তোমাদের কী হয়েছে? মনে হচ্ছে তোমরা লুণ্ঠন করতে এসেছ! চেহারাগুলো কদাকার হোক(৪) (প্রত্যেক ব্যক্তি তার সঙ্গীর কান ধরে আছে) সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে আমি চাই। তোমরা কি আমাদের হাত থেকে আমাদের রাজত্ব কেড়ে নিতে এসেছ? আমাদের কাছ থেকে চলে যাও। (আল্লাহর কসম! তোমরা যদি আমাদের দিকে লক্ষ্যভেদ করার ইচ্ছা করো)(৫) তবে তোমাদের ওপর এমন এক পরিস্থিতি আসবে যা তোমাদের পীড়া দেবে এবং এর পরিণাম তোমাদের জন্য সুখকর হবে না। তোমরা তোমাদের ঘরে ফিরে যাও। আল্লাহর কসম! আমাদের হাতে যা আছে তা থেকে আমরা পরাজিত হব না।
বর্ণনাকারী বলেন: তখন মানুষ ফিরে গেল এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ আলীর কাছে গিয়ে বিষয়টি তাকে জানাল। আলী ক্রুদ্ধ অবস্থায় উসমানের কাছে প্রবেশ করে বললেন: আপনি কি মারওয়ানের প্রতি এবং সে আপনার প্রতি এমনভাবেই সন্তুষ্ট হয়েছে যে সে আপনাকে আপনার দ্বীন ও বিবেক থেকে বিচ্যুত করে দেবে?! আপনার দৃষ্টান্ত তো সেই হাওদা বহনকারী উটের মতো(৬) যাকে যেদিকে চালানো হয় সেদিকেই চলে। আল্লাহর কসম! মারওয়ান তার দ্বীন বা নিজের ব্যাপারে কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তি নয়। আল্লাহর কসম! আমি মনে করি সে আপনাকে বিপদে ফেলবে কিন্তু উদ্ধার করবে না(৭)। আর আমি আজকের এই অবস্থানের পর আপনাকে তিরস্কার করার জন্য পুনরায় আসব না। আপনি আপনার বাজার (প্রভাব) খুইয়েছেন(৮) এবং আপনার কর্তৃত্বের ওপর আপনি পরাভূত হয়েছেন।
যখন আলী বেরিয়ে গেলেন, নাইলা উসমানের কাছে প্রবেশ করে বললেন: আমি কি কথা বলব না কি চুপ থাকব? তিনি বললেন: কথা বলো। নাইলা বললেন: [আমি] আলীর কথা শুনেছি যে তিনি আর আপনার কাছে ফিরে আসবেন না। আর আপনি মারওয়ানের আনুগত্য করেছেন [যে আপনাকে চালাচ্ছে](৯) সে যেখানে চায়। তিনি বললেন: তবে আমি কী করব? নাইলা বললেন: আপনি এক অদ্বিতীয় আল্লাহকে ভয় করুন যার কোনো শরিক নেই, এবং আপনার পূর্ববর্তী দুই সঙ্গীর সুন্নাহ অনুসরণ করুন। কেননা আপনি যখনই মারওয়ানের আনুগত্য করবেন সে আপনাকে ধ্বংস করবে। আর কারো কাছে মারওয়ানের কোনো(১০) মর্যাদা, প্রভাব বা ভালোবাসা নেই। আপনি আলীর কাছে লোক পাঠান এবং তার সাথে সম্পর্ক সংশোধন করুন, কারণ আপনার সাথে তার আত্মীয়তা রয়েছে এবং তিনি...--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'بلغ' (পৌঁছাল), প্রবাদটির জন্য দুটি বর্ণনা রয়েছে: রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদের 'মুজামুল আমসালিল আরাবিয়্যাহ' (১/২০১, ৩৭৭ ও ৪৪২) দেখুন, সেখানে প্রবাদের উৎসসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। এই প্রবাদটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা চরম কষ্টদায়ক ও কঠিন পর্যায়ে পৌঁছায়। এটি আল-আসকারির 'জামহারাতুল আমসাল'-এও (১/২২০) রয়েছে।
(২) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'خلف' (অতিক্রম করল), 'মুজামুল আমসালিল আরাবিয়্যাহ' (১/২২)-তে প্রবাদটি রয়েছে এবং সেখানে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে। এটিও এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা চরম কাঠিন্য ও কষ্টে পৌঁছে যায়।
(৩) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তওবার নৈকট্য', আর এখানে যা আছে তা তাবারির ইতিহাসের (৪/৩৬২) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) শাহাতিল উজূহ: চেহারাগুলো কদাকার হোক। লিসানুল আরব (শাওয়াহ)।
(৫) বন্ধনীর মাঝখানে 'আ' পাণ্ডুলিপিতে প্রায় তিনটি শব্দের জায়গা শূন্য রয়েছে।
(৬) যায়িনাহ: সেই হাওদা যাতে নারী থাকে অথবা থাকে না। লিসানুল আরব (যা'ন)।
(৭) 'সাদার' হলো 'ওয়ারদ'-এর বিপরীত এবং এর অর্থ ফিরে আসা। যে ব্যক্তি কোনো কাজ শুরু করে কিন্তু তা পূর্ণ করে না, তার সম্পর্কে বলা হয় 'সে প্রবেশ করায় কিন্তু বের করে না'। লিসানুল আরব (সাদার)।
(৮) 'আ' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর তাবারির ইতিহাসে (৪/৩৬২) রয়েছে: 'আপনার মর্যাদা' (শারাফাকা); সম্ভবত এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৯) পরিবর্ধনটি তাবারির ইতিহাস (৪/৩৬২) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(১০) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আল্লাহর কাছে', আর তাবারির ইতিহাসে আছে: 'মানুষের কাছে'।