গোধূলি বেলায় সে আমার দিকে উঁকি দিল এবং নিচে নেমে এসে আমাকে মঠে নিয়ে গেল। তারপর সে আমাকে পানাহার করাল এবং উপঢৌকন প্রদান করল। সে আমার দিকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতে লাগল এবং আমার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। আমি বললাম: আমি আমার সাথীদের থেকে পথ হারিয়ে ফেলেছি। সে বলল: তোমার চোখে ভয়ার্ত দৃষ্টি দেখা যাচ্ছে। সে আমাকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতে লাগল, তারপর বলল: খ্রিস্টান ধর্মাবলম্বীরা জানে যে, আমি তাদের কিতাব সম্পর্কে তাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী। আর আমি তোমাকে এমন এক ব্যক্তি হিসেবে দেখছি যে আমাদের এই ভূমি থেকে আমাদের বের করে দেবে। সুতরাং তুমি কি আমার এই মঠের(১) জন্য একটি আমাননামা (নিরাপত্তাপত্র) লিখে দেবে? আমি বললাম: ওহে ব্যক্তি! তুমি ভুল পথে চালিত হয়েছ। কিন্তু সে আমার পিছু ছাড়ল না যতক্ষণ না আমি তার চাহিদানুযায়ী একটি পত্র লিখে দিলাম। যখন বিদায়ের সময় হলো, সে আমাকে একটি মাদী গাধা দিল এবং বলল: এতে আরোহণ করো। যখন তোমার সাথীদের কাছে পৌঁছাবে, তখন এটিকে একাই ছেড়ে দিও; এটি যে মঠের পাশ দিয়েই যাবে তারা একে সম্মান করবে। সে আমাকে যা আদেশ করেছিল আমি তাই করলাম। যখন উমর বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ের জন্য আসলেন এবং জাবিয়াতে অবস্থান করছিলেন, তখন সেই পাদ্রি সেই পত্রটি নিয়ে তাঁর কাছে আসল। উমর তাঁর জন্য সেটি বহাল রাখলেন এবং তার ওপর শর্ত আরোপ করলেন যে, তার পাশ দিয়ে অতিক্রমকারী মুসলিমদের আতিথেয়তা করতে হবে এবং তাদের পথ প্রদর্শন করতে হবে।
ইবনে আসাকির(২) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসাকির(৩) অন্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামা আল-কুরাশি আল-বালকাউয়ি থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে একটি দীর্ঘ ও বিস্ময়কর হাদিস(৪) (ঘটনা) বর্ণনা করেছেন, এটি তারই (অংশবিশেষ)। আমরা সিরিয়ার খ্রিস্টানদের ওপর প্রযুক্ত উমরীয় শর্তাবলি আমাদের 'আল-আহকাম' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর জন্য একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।
জাবিয়াতে প্রদত্ত তাঁর ভাষণটি আমরা শব্দে শব্দে এবং সনদসহ উমরের মুসনাদের জন্য নির্ধারিত গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর সিরিয়ায় প্রবেশের সময় তাঁর বিনয় ও নম্রতার কথা তাঁর জন্য নির্ধারিত জীবনীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: রাবি ইবনে সালাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসমাইল আল-মুয়াদ্দিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে হুরমুজ আল-মাক্কি থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়া(৫) আল-শামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আল-খাত্তাব ইলিয়ার (জেরুজালেম) পথে ধূসর বর্ণের(৬) একটি উটের পিঠে চড়ে জাবিয়াতে আগমন করলেন। রোদে তাঁর মাথার তালু চকচক করছিল। তাঁর মাথায় কোনো টুপি বা পাগড়ি ছিল না। উটের জিনের দুই কাঠের মাঝে কোনো পাদানি ছাড়াই তাঁর দুই পা ঝুলছিল। তাঁর বসার গদিটি(৭) ছিল পশমের তৈরি একটি আম্বিজানি(৮) চাদর, যা আরোহণের সময় গদি হিসেবে এবং অবতরণের সময় বিছানা হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তাঁর আসবাবপত্রের থলিটি ছিল একটি ডোরাকাটা পশমি চাদর(৯) অথবা আঁশ দিয়ে ঠাসা একটি চাদর, যা আরোহণের সময় থলি হিসেবে এবং অবতরণের সময় বালিশ হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তাঁর পরনে ছিল সূতি কাপড়ের(১০) তৈরি একটি কামিজ যা...--------------------------------------------
(১) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমার এই ধর্মের ওপর।
(২) তারিখু দামেশক - উমর ইবনে আল-খাত্তাবের জীবনী - পৃষ্ঠা (৪ - ৫), মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ।
(৩) ইবনে মানজুর কৃত মুখতাসার তারিখু দামেশক (২৭/ ২৬৯ - ২৭৪)।
(৪) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একটি সংবাদ।
(৫) 'ত্ব' সংস্করণে রয়েছে: আবু আল-গালিয়া। এটি ভুল।
(৬) উটের ক্ষেত্রে 'আওরাক' বলতে সেই উটকে বোঝায় যার গায়ের রঙ সাদার সাথে কালোর মিশ্রণ। 'ওরকাহ' হলো ছাই রঙের মধ্যে কালচে আভা। লিসানুল আরব (ওরাক)।
(৭) 'বিত’' বা গদি হলো আচ্ছাদনের বিপরীত। লিসানুল আরব (ওয়াতা)।
(৮) আম্বিজানি: এটি পশমের তৈরি এমন একটি চাদর যার উপরিভাগ ঘন পশমযুক্ত এবং তাতে কোনো কারুকাজ নেই। এটি 'আম্বিজান' নামক একটি স্থানের দিকে সম্পর্কিত। লিসানুল আরব (নাবাজ)।
(৯) নামিরাহ: পশমের তৈরি ডোরাকাটা চাদর, যা সাদা ও কালো রঙের মিশ্রণের কারণে একে চিতার রঙের সাথে তুলনা করা হয়েছে। লিসানুল আরব (নামার)।
(১০) কারাবিস: এটি কিরবাস-এর বহুবচন, যার অর্থ সূতি কাপড়। লিসানুল আরব (কারবাস)।