সাইফ বিন উমর(১) সুলায়মান বিন বাশীর হতে এবং তিনি হাম্মাম বিন আল-হারিস আন-নাখঈর স্ত্রী উম্মে কাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের স্বামীদের সাথে সাদের সঙ্গী হয়ে ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। যখন আমাদের কাছে খবর পৌঁছাল যে যুদ্ধ সমাপ্ত হয়েছে, তখন আমরা আমাদের পোশাক শক্ত করে বেঁধে নিলাম এবং লাঠিসোঁটা হাতে নিয়ে নিহতদের নিকট গেলাম। মুসলিমদের মধ্যে যাদের জীবিত পেলাম তাদের পানি পান করালাম এবং সেবা-শুশ্রূষা করে তুলে ধরলাম। আর মুশরিকদের মধ্যে যারা আহত অবস্থায় পড়ে ছিল তাদের আমরা শেষ করে দিলাম। আমাদের সাথে শিশুরাও ছিল, মৃতদের দেহ থেকে সরঞ্জাম ছিনিয়ে নেওয়ার কাজ আমরা তাদের ওপর ন্যস্ত করেছিলাম—যাতে নারীদের পুরুষদের লজ্জাস্থানের দিকে তাকাতে না হয়।
সাইফ তাঁর উস্তাদদের সূত্রে বর্ণনা করেন(২): সাদ উমরের কাছে বিজয়ের সংবাদ এবং কতজন মুশরিক নিহত হয়েছে ও কতজন মুসলিম শহীদ হয়েছে তা জানিয়ে পত্র লিখলেন। তিনি সাদ বিন উমায়লা(৪) আল-ফাজারীর মাধ্যমে এই পত্রটি প্রেরণ(৩) করেন, যার বিষয়বস্তু ছিল নিম্নরূপ:
অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ পারস্যবাসীদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করেছেন এবং তাদের পূর্ববর্তী স্বধর্মাবলম্বীদের যে পরিণতি হয়েছিল, দীর্ঘ লড়াই ও চরম অস্থিরতার পর তাদেরও সেই একই পরিণতির সম্মুখীন করেছেন। তারা মুসলিমদের মোকাবিলায় এমন এক বিশাল সৈন্যবাহিনী নিয়ে এসেছিল যা ইতিপূর্বে কেউ দেখেনি, কিন্তু আল্লাহ তাদের তা দিয়ে কোনো উপকার করেননি; বরং তিনি তাদের থেকে ক্ষমতা কেড়ে নিয়ে তা মুসলিমদের দান করেছেন। মুসলিমরা তাদের নদীসমূহ, ঝোপঝাড়ের সারি(৬) এবং গিরিপথ পর্যন্ত ধাওয়া করেছে। মুসলিমদের মধ্য হতে সাদ বিন উবাইদ আল-ক্বারী এবং অমুক অমুক ব্যক্তি শহীদ হয়েছেন, এছাড়াও এমন অনেক মুসলিম পুরুষ শহীদ হয়েছেন যাদের নাম আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। রাতের আঁধার ঘনীভূত হলে তাঁরা মৌমাছির গুঞ্জনের মতো কুরআন তিলাওয়াত করতেন(৭), আর দিনের বেলা তাঁরা ছিলেন এমন সিংহ যাদের সাথে অন্য কোনো সিংহের তুলনা হয় না। যারা গত হয়েছেন (শহীদ হয়েছেন) তারা কেবল শাহাদাতের ফযীলতের কারণেই অবশিষ্টদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, যেহেতু শাহাদাত এদের (জীবিতদের) ভাগ্যে লেখা ছিল না(৮)।
বলা হয়ে থাকে যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মিম্বরে আরোহণ করে লোকজনের সামনে এই সুসংবাদ পাঠ করেন। এরপর উমর লোকজনকে বললেন: আমি এ বিষয়ে অত্যন্ত সচেষ্ট যে, তোমাদের কোনো প্রয়োজন যেন অপূর্ণ না থাকে(৯) এবং যতক্ষণ সম্ভব আমরা একে অপরের প্রয়োজন মিটিয়ে যাব। আর যখন আমরা তা করতে অক্ষম হব, তখন আমরা আমাদের জীবনযাত্রায় একে অপরের সাথে সমতা রক্ষা করব যাতে আমরা সবাই ন্যূনতম জীবনধারণের উপকরণে সমান হই। আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের প্রতি আমার অন্তরে যে দরদ পোষণ করি তা যদি তোমরা জানতে পারতে! আমি তোমাদের কেবল কর্মের মাধ্যমেই শিক্ষা দেব। আল্লাহর কসম, আমি কোনো রাজা নই যে তোমাদের দাস বানিয়ে রাখব; বরং আমি আল্লাহর এক বান্দা মাত্র। আমার ওপর এই আমানত অর্পণ করা হয়েছে; আমি যদি তা পালন করতে অস্বীকার করি এবং তোমাদের ওপরই তা ফিরিয়ে দিই এবং তোমাদের অনুসরণ করি যেন তোমরা তোমাদের ঘরে তৃপ্ত থাকো ও সুখী হও, তবেই আমি তোমাদের নিয়ে সফল হব। আর যদি আমি এই দায়িত্ব বহন করি এবং তোমাদের আমার অনুগামী করি, তবে আমি তোমাদের কারণে দুর্ভাগা হব। সেক্ষেত্রে আমার আনন্দ হবে অতি সামান্য আর দুঃখ হবে সুদীর্ঘ, আর আমার অব্যাহতি মিলবে না এবং আমাকে ওযর পেশ করে দায়মুক্ত হওয়ার সুযোগও দেওয়া হবে না।
সাইফ তাঁর উস্তাদদের সূত্রে বলেন(১০): উদাইব থেকে আদানে আবইয়ান পর্যন্ত আরবের সকল মানুষ ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধের ফলাফলের অপেক্ষায় ছিল।--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারী (৩/৫৮১)।
(২) একই উৎস (৩/৫৮৩)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে: 'بعث' (পাঠানো হয়েছে), 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় ব্যতীত।
(৪) তারিখুত তাবারী অনুযায়ী নাম নিশ্চিত করা হয়েছে।
(৫) কিছু পাণ্ডুলিপিতে: 'ومنحهم' (তাদের প্রদান করেছেন)।
(৬) তারিখুত তাবারীতে এসেছে 'طفوف' (তফুফ), যা অধিকতর সঙ্গতিপূর্ণ; কারণ 'তফুফ' হলো 'তফ'-এর বহুবচন, যার অর্থ স্থলভাগের কিনারা বা প্রান্ত। লিসানুল আরব (ত্ব-ফা-ফা)।
(৭) আদ-দাবী: মৌমাছি বা এই জাতীয় পতঙ্গের গুঞ্জনের মতো অনুচ্চ শব্দ। 'দাওওয়া, ইউদাওয়ি, ত্যদবিয়াহ'। লিসানুল আরব (দাল-ওয়া-ইয়া)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'ত'-তে 'إذا' (যখন) রয়েছে; এখানে তাবারীর বর্ণনা অনুযায়ী 'إذ' (যেহেতু/কারণ) গৃহীত হয়েছে যা সঠিকতর।
(৯) তারিখুত তাবারীতে রয়েছে: 'أن لا أدع' (যাতে আমি কোনো প্রয়োজন না ছাড়ি), যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(১০) তারিখুত তাবারী (৩/৫৮১-৫৮২)।