الغلبةَ ما داموا مُقِرِّين به، وهو دين الحق، لا يرغبُ عنه أحدٌ إلا ذلَّ، ولا يعتصم به إلا عزَّ. فقال له رستم: فما هو؟ فقال: أما عموده الذي لا يصلح شيء منه إلا به فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، والإقرار بما جاء من عند الله، فقال ما أحسن هذا؟! وأي شيء أيضًا. قال وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله. قال: وحسن أيضًا، وأي شيء أيضًا؟ قال: والناس بنو آدم، فهم إخوة لأب وأم، قال: وحسن أيضًا. ثم قال رستم: أرأيت إن دخلنا في دينكم أترجعون عن بلادنا؟ قال: إي والله ثم لا نقرب بلادكم إلا في تجارة أو حاجة. قال: وحسن أيضًا. (قال): ولما خرج المغيرة من عنده ذاكر رستم رؤساء قومه في الإسلام فأنِفُوا ذلك وأَبَوْا أن يدخلوا فيه، قبَّحهم الله وأخزاهم، وقد فعل.
[رستم وربعي بن عامر]
قالوا(1): ثم بعث إليه سعد رسولًا آخر بطلبه وهو رِبْعي بن عامر، فدخل عليه وقد زيَّنوا مجلسَهُ بالنمارق المذهَّبة"(2) والزرابي الحرير(3)، وأظهر اليواقيت واللآلئ الثمينة، والزينة العظيمة، وعليه تاجه وغير ذلك من الأمتعة الثمينة. وقد جلس على سرير من ذهب. ودخل رِبْعي بثياب صفيقة(4) وسيف وترس وفرس قصيرة، ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط، ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد، وأقبل وعليه سلاحه ودرعه وبيضته على رأسه. فقالوا له: ضع سلاحك. فقال: إني لم آتكم، وإنما جئتكم حين دعوتموني، فإن تركتموني هكذا وإلَّا رجعت. فقال رستم: ائذنوا له، فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق، فخرق عامتها، فقالوا له: ما جاء بكم؟ فقال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جَور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قَبِلَ ذلك (قبلنا) منه ورجعنا عنه، ومن أبى قاتلناه أبدًا حتى نفضي إلى موعود(5) الله. قالوا: وما موعود الله؟ قال: الجنةُ لمن ماتَ على قتال منْ أبى، والظفرُ لمن بقي. فقال رستم: قد سمعتُ مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظرَ فيه وتنظروا؟ قال: نعم! كم أحبُّ إليكم؟ يومًا أو يومين؟ قال: لا، بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا. فقال: ما سنَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نؤخّر الأعداء عند اللقاء أكثر من ثلاث، فانظر في أمرك وأمرهم واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل، فقال: أسيدهم أنت؟ قال! لا: ولكن المسلمون كالجسد الواحد يجير أدناهم على أعلاهم. فاجتمع رستم برؤساء قومه فقال: هل رأيتم قط أعزَّ وأرجحَ من كلام هذا الرجل؟ فقالوا: معاذَ الله أن تميل إلى شيء من هذا، وتدعَ دينك إلى هذا الكلب، أما ترى إلى ثيابه، فقال: ويلكم لا تنظروا إلى الثياب،--------------------------------------------
(1) الخبر في تاريخ الطبري (3/ 518 - 519).
(2) النمارق: الوسائد. اللسان (نمرق).
(3) الزرابي: البسط، وقيل كل ما بسط واتكئ عليه. وقيل هي الطنافس وقيل هي النمارق. اللسان (نمرق).
(4) في أ: ضعيفة. والصفيقة: السخيفة الرثة.
(5) في أ: موعد.
[رستم وربعي بن عامر]
قالوا(1): ثم بعث إليه سعد رسولًا آخر بطلبه وهو رِبْعي بن عامر، فدخل عليه وقد زيَّنوا مجلسَهُ بالنمارق المذهَّبة"(2) والزرابي الحرير(3)، وأظهر اليواقيت واللآلئ الثمينة، والزينة العظيمة، وعليه تاجه وغير ذلك من الأمتعة الثمينة. وقد جلس على سرير من ذهب. ودخل رِبْعي بثياب صفيقة(4) وسيف وترس وفرس قصيرة، ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط، ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد، وأقبل وعليه سلاحه ودرعه وبيضته على رأسه. فقالوا له: ضع سلاحك. فقال: إني لم آتكم، وإنما جئتكم حين دعوتموني، فإن تركتموني هكذا وإلَّا رجعت. فقال رستم: ائذنوا له، فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق، فخرق عامتها، فقالوا له: ما جاء بكم؟ فقال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جَور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قَبِلَ ذلك (قبلنا) منه ورجعنا عنه، ومن أبى قاتلناه أبدًا حتى نفضي إلى موعود(5) الله. قالوا: وما موعود الله؟ قال: الجنةُ لمن ماتَ على قتال منْ أبى، والظفرُ لمن بقي. فقال رستم: قد سمعتُ مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظرَ فيه وتنظروا؟ قال: نعم! كم أحبُّ إليكم؟ يومًا أو يومين؟ قال: لا، بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا. فقال: ما سنَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نؤخّر الأعداء عند اللقاء أكثر من ثلاث، فانظر في أمرك وأمرهم واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل، فقال: أسيدهم أنت؟ قال! لا: ولكن المسلمون كالجسد الواحد يجير أدناهم على أعلاهم. فاجتمع رستم برؤساء قومه فقال: هل رأيتم قط أعزَّ وأرجحَ من كلام هذا الرجل؟ فقالوا: معاذَ الله أن تميل إلى شيء من هذا، وتدعَ دينك إلى هذا الكلب، أما ترى إلى ثيابه، فقال: ويلكم لا تنظروا إلى الثياب،--------------------------------------------
(1) الخبر في تاريخ الطبري (3/ 518 - 519).
(2) النمارق: الوسائد. اللسان (نمرق).
(3) الزرابي: البسط، وقيل كل ما بسط واتكئ عليه. وقيل هي الطنافس وقيل هي النمارق. اللسان (نمرق).
(4) في أ: ضعيفة. والصفيقة: السخيفة الرثة.
(5) في أ: موعد.
যতক্ষণ তারা এটি স্বীকার করবে ততক্ষণ তাদের প্রাধান্য বজায় থাকবে। এটিই সত্য দ্বীন; যে একে ত্যাগ করবে সে লাঞ্ছিত হবে, আর যে একে আঁকড়ে ধরবে সে সম্মানিত হবে। রুস্তম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? তিনি বললেন: এর মূল স্তম্ভ, যা ছাড়া এর কোনো কিছুই শুদ্ধ হয় না, তা হলো—এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা স্বীকার করা। রুস্তম বললেন: এটি কতই না চমৎকার! আর কী আছে? তিনি বললেন: সৃষ্টিকে সৃষ্টির দাসত্ব থেকে বের করে আল্লাহর ইবাদতের দিকে নিয়ে আসা। রুস্তম বললেন: এটিও চমৎকার, আর কী আছে? তিনি বললেন: সকল মানুষ আদমের সন্তান, তাই তারা পরস্পর ভাই-বোন। রুস্তম বললেন: এটিও চমৎকার। এরপর রুস্তম বললেন: যদি আমরা তোমাদের দ্বীনে প্রবেশ করি, তবে কি তোমরা আমাদের দেশ থেকে ফিরে যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, তখন ব্যবসা বা বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া আমরা তোমাদের দেশের সীমানায়ও আসব না। রুস্তম বললেন: এটিও চমৎকার। বর্ণনাকারী বলেন: মুগিরা তাঁর কাছ থেকে বিদায় নেওয়ার পর রুস্তম তাঁর কওমের নেতাদের সাথে ইসলাম নিয়ে আলোচনা করলেন, কিন্তু তারা একে অবজ্ঞার সাথে প্রত্যাখ্যান করল এবং এতে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানাল। আল্লাহ তাদের কদর্য ও লাঞ্ছিত করুন—যা তিনি ইতিমধ্যেই করেছেন।
[রুস্তম ও রিবঈ ইবনে আমির]
বর্ণনাকারীগণ বলেন(১): এরপর সাদ (রা.) রুস্তমের তলব অনুযায়ী তাঁর কাছে আরেকজন দূত পাঠালেন, তিনি হলেন রিবঈ ইবনে আমির। তিনি যখন রুস্তমের দরবারে প্রবেশ করলেন, তখন তারা স্বর্ণখচিত বালিশ এবং রেশমি গালিচা দিয়ে মজলিস সজ্জিত করে রেখেছিল। সেখানে ইয়াকুত, বহুমূল্য মুক্তা ও অতিশয় জাঁকজমকপূর্ণ সাজসজ্জা প্রদর্শিত হচ্ছিল। রুস্তম মাথায় মুকুট পরে এক স্বর্ণাসনে আসীন ছিলেন। রিবঈ (রা.) স্থূল ও জীর্ণ পোশাকে, সাথে তলোয়ার, ঢাল এবং একটি খাটো ঘোড়ায় সওয়ার হয়ে প্রবেশ করলেন। তিনি ঘোড়ায় চড়েই গালিচার এক প্রান্ত পর্যন্ত দাপিয়ে বেড়ালেন, তারপর ঘোড়া থেকে নেমে সেটিকে একটি বালিশের সাথে বেঁধে রাখলেন। তিনি তাঁর অস্ত্রশস্ত্র, বর্ম ও মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় অগ্রসর হলেন। প্রহরীরা তাঁকে বলল: আপনার অস্ত্র রেখে দিন। তিনি বললেন: আমি স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে তোমাদের কাছে আসিনি, বরং তোমরা যখন আমাকে আমন্ত্রণ জানিয়েছ তখনই আমি এসেছি। যদি তোমরা আমাকে এই অবস্থায় থাকতে দাও তবে ভালো, অন্যথায় আমি ফিরে যাব। রুস্তম বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও। এরপর তিনি তাঁর বর্শায় ভর দিয়ে বালিশগুলোর ওপর দিয়ে হেঁটে আসছিলেন, ফলে অধিকাংশ বালিশ ছিঁড়ে যাচ্ছিল। তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করল: তোমরা কী উদ্দেশ্যে এসেছ? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাদের পাঠিয়েছেন যাতে আমরা যাকে ইচ্ছা বান্দার দাসত্ব থেকে বের করে আল্লাহর ইবাদতের দিকে, দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে এর প্রশস্ততার দিকে এবং ধর্মসমূহের অবিচার থেকে ইসলামের ন্যায়বিচারের দিকে নিয়ে আসতে পারি। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁরই দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য আমাদের পাঠিয়েছেন। যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে, আমরা তার কাছ থেকে তা কবুল করব এবং ফিরে যাব। আর যে অস্বীকার করবে, আমরা তার সাথে আজীবন লড়াই চালিয়ে যাব যতক্ষণ না আল্লাহর প্রতিশ্রুত লক্ষ্যে পৌঁছাই। তারা জিজ্ঞেস করল: আল্লাহর প্রতিশ্রুতি কী? তিনি বললেন: যারা অবাধ্যদের বিরুদ্ধে লড়াই করে মৃত্যুবরণ করবে তাদের জন্য জান্নাত, আর যারা জীবিত থাকবে তাদের জন্য বিজয়। রুস্তম বললেন: আমি আপনাদের বক্তব্য শুনলাম। আপনারা কি এই বিষয়টি কিছুকাল স্থগিত রাখতে পারেন যাতে আমরা এবং আপনারা এটি ভেবে দেখতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনাদের কতদিন সময় প্রয়োজন? একদিন না দুদিন? রুস্তম বললেন: না, বরং ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ আমরা আমাদের বিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ ও নেতাদের কাছে পত্র আদান-প্রদান করতে পারি। রিবঈ (রা.) বললেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) আমাদের জন্য শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার সময় তিন দিনের বেশি সময় দেওয়ার নিয়ম রাখেননি। অতএব আপনি নিজের ও আপনার লোকদের ব্যাপারে ভেবে দেখুন এবং নির্দিষ্ট সময়ের পর তিনটির যেকোনো একটি পথ বেছে নিন। রুস্তম জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি তাদের নেতা? তিনি বললেন: না, তবে মুসলিমরা একটি দেহের মতো, তাদের একজন সাধারণ ব্যক্তিও সর্বোচ্চ স্তরের ব্যক্তির পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে। এরপর রুস্তম তাঁর কওমের নেতাদের সাথে মিলিত হয়ে বললেন: তোমরা কি এই ব্যক্তির কথার চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী ও বলিষ্ঠ কথা কখনো শুনেছ? তারা বলল: আল্লাহর পানাহ! আপনি কি আপনার ধর্ম ত্যাগ করে এই কুকুরের মতো ব্যক্তির মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়বেন? আপনি কি তার পোশাকের দিকে তাকাচ্ছেন না? রুস্তম বললেন: ধিক তোমাদের! তোমরা পোশাকের দিকে তাকিও না।--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটি তারিখুত তাবারি-তে (৩/৫১৮-৫১৯) পাওয়া যায়।
(২) আন-নামারিক: বালিশসমূহ। লিসানুল আরব (নমরক)।
(৩) আয-যারাাবি: গালিচা বা কার্পেট। কেউ কেউ বলেন এমন সব কিছু যা বিছানো হয় এবং যার ওপর হেলান দেওয়া হয়। আবার বলা হয়েছে এগুলো হলো নকশা করা চাদর বা বালিশ। লিসানুল আরব (নমরক)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'দাঈফা' (দুর্বল)। আর 'সাফিকা' মানে হলো স্থূল বা তালি দেওয়া জীর্ণ বস্ত্র।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'মাওঈদ'।
[রুস্তম ও রিবঈ ইবনে আমির]
বর্ণনাকারীগণ বলেন(১): এরপর সাদ (রা.) রুস্তমের তলব অনুযায়ী তাঁর কাছে আরেকজন দূত পাঠালেন, তিনি হলেন রিবঈ ইবনে আমির। তিনি যখন রুস্তমের দরবারে প্রবেশ করলেন, তখন তারা স্বর্ণখচিত বালিশ এবং রেশমি গালিচা দিয়ে মজলিস সজ্জিত করে রেখেছিল। সেখানে ইয়াকুত, বহুমূল্য মুক্তা ও অতিশয় জাঁকজমকপূর্ণ সাজসজ্জা প্রদর্শিত হচ্ছিল। রুস্তম মাথায় মুকুট পরে এক স্বর্ণাসনে আসীন ছিলেন। রিবঈ (রা.) স্থূল ও জীর্ণ পোশাকে, সাথে তলোয়ার, ঢাল এবং একটি খাটো ঘোড়ায় সওয়ার হয়ে প্রবেশ করলেন। তিনি ঘোড়ায় চড়েই গালিচার এক প্রান্ত পর্যন্ত দাপিয়ে বেড়ালেন, তারপর ঘোড়া থেকে নেমে সেটিকে একটি বালিশের সাথে বেঁধে রাখলেন। তিনি তাঁর অস্ত্রশস্ত্র, বর্ম ও মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় অগ্রসর হলেন। প্রহরীরা তাঁকে বলল: আপনার অস্ত্র রেখে দিন। তিনি বললেন: আমি স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে তোমাদের কাছে আসিনি, বরং তোমরা যখন আমাকে আমন্ত্রণ জানিয়েছ তখনই আমি এসেছি। যদি তোমরা আমাকে এই অবস্থায় থাকতে দাও তবে ভালো, অন্যথায় আমি ফিরে যাব। রুস্তম বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও। এরপর তিনি তাঁর বর্শায় ভর দিয়ে বালিশগুলোর ওপর দিয়ে হেঁটে আসছিলেন, ফলে অধিকাংশ বালিশ ছিঁড়ে যাচ্ছিল। তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করল: তোমরা কী উদ্দেশ্যে এসেছ? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাদের পাঠিয়েছেন যাতে আমরা যাকে ইচ্ছা বান্দার দাসত্ব থেকে বের করে আল্লাহর ইবাদতের দিকে, দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে এর প্রশস্ততার দিকে এবং ধর্মসমূহের অবিচার থেকে ইসলামের ন্যায়বিচারের দিকে নিয়ে আসতে পারি। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁরই দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য আমাদের পাঠিয়েছেন। যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে, আমরা তার কাছ থেকে তা কবুল করব এবং ফিরে যাব। আর যে অস্বীকার করবে, আমরা তার সাথে আজীবন লড়াই চালিয়ে যাব যতক্ষণ না আল্লাহর প্রতিশ্রুত লক্ষ্যে পৌঁছাই। তারা জিজ্ঞেস করল: আল্লাহর প্রতিশ্রুতি কী? তিনি বললেন: যারা অবাধ্যদের বিরুদ্ধে লড়াই করে মৃত্যুবরণ করবে তাদের জন্য জান্নাত, আর যারা জীবিত থাকবে তাদের জন্য বিজয়। রুস্তম বললেন: আমি আপনাদের বক্তব্য শুনলাম। আপনারা কি এই বিষয়টি কিছুকাল স্থগিত রাখতে পারেন যাতে আমরা এবং আপনারা এটি ভেবে দেখতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনাদের কতদিন সময় প্রয়োজন? একদিন না দুদিন? রুস্তম বললেন: না, বরং ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ আমরা আমাদের বিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ ও নেতাদের কাছে পত্র আদান-প্রদান করতে পারি। রিবঈ (রা.) বললেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) আমাদের জন্য শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার সময় তিন দিনের বেশি সময় দেওয়ার নিয়ম রাখেননি। অতএব আপনি নিজের ও আপনার লোকদের ব্যাপারে ভেবে দেখুন এবং নির্দিষ্ট সময়ের পর তিনটির যেকোনো একটি পথ বেছে নিন। রুস্তম জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি তাদের নেতা? তিনি বললেন: না, তবে মুসলিমরা একটি দেহের মতো, তাদের একজন সাধারণ ব্যক্তিও সর্বোচ্চ স্তরের ব্যক্তির পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে। এরপর রুস্তম তাঁর কওমের নেতাদের সাথে মিলিত হয়ে বললেন: তোমরা কি এই ব্যক্তির কথার চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী ও বলিষ্ঠ কথা কখনো শুনেছ? তারা বলল: আল্লাহর পানাহ! আপনি কি আপনার ধর্ম ত্যাগ করে এই কুকুরের মতো ব্যক্তির মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়বেন? আপনি কি তার পোশাকের দিকে তাকাচ্ছেন না? রুস্তম বললেন: ধিক তোমাদের! তোমরা পোশাকের দিকে তাকিও না।--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটি তারিখুত তাবারি-তে (৩/৫১৮-৫১৯) পাওয়া যায়।
(২) আন-নামারিক: বালিশসমূহ। লিসানুল আরব (নমরক)।
(৩) আয-যারাাবি: গালিচা বা কার্পেট। কেউ কেউ বলেন এমন সব কিছু যা বিছানো হয় এবং যার ওপর হেলান দেওয়া হয়। আবার বলা হয়েছে এগুলো হলো নকশা করা চাদর বা বালিশ। লিসানুল আরব (নমরক)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'দাঈফা' (দুর্বল)। আর 'সাফিকা' মানে হলো স্থূল বা তালি দেওয়া জীর্ণ বস্ত্র।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'মাওঈদ'।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 134)