মদিনা (থেকে বের হয়ে) তিনি সিরার(১) নামক একটি জলাশয়ের নিকট অবতরণ করলেন। তিনি সেখানে এই সংকল্প নিয়ে শিবির স্থাপন করলেন যে, তিনি নিজেই ইরাক অভিযানে নেতৃত্ব দেবেন। তিনি মদিনার দায়িত্ব আলী ইবনে আবি তালিবের ওপর ন্যস্ত করলেন এবং উসমান ইবনে আফফান ও শীর্ষস্থানীয় সাহাবীগণকে নিজের সাথে নিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সংকল্পের বিষয়ে সাহাবীগণের পরামর্শ গ্রহণের লক্ষ্যে একটি সভা আহ্বান করলেন। ঘোষণা করা হলো যে, নামাজ সমবেত হতে যাচ্ছে। তিনি আলীর(২) নিকট বার্তা প্রেরণ করলেন এবং তিনি মদিনা থেকে আসলেন। এরপর তিনি তাঁদের পরামর্শ চাইলেন এবং তাঁরা সকলেই ইরাক যাওয়ার বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হলেন(৩)। তবে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তাঁকে বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে, যদি আপনি পরাজিত হন, তবে পৃথিবীর অপরাপর প্রান্তরে মুসলিমরা দুর্বল হয়ে পড়বে। আমার অভিমত হলো, আপনি অন্য একজনকে প্রেরণ করুন এবং নিজে মদিনায় ফিরে যান।" তখন ওমর এবং উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ এই পরামর্শে আশ্বস্ত হলেন(৪) এবং ইবনে আউফের মতটিকেই সঠিক মনে করলেন। ওমর জিজ্ঞেস করলেন: "তবে আপনার দৃষ্টিতে আমাদের কাকে ইরাকে পাঠানো উচিত?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে পেয়েছি।" ওমর বললেন: "তিনি কে?" তিনি বললেন: "সিংহের ন্যায় (তাঁর নখরে)(৫) সাদ ইবনে মালিক আল-জুহরি।"
ওমর তাঁর কথাটি পছন্দ করলেন এবং সাদের নিকট লোক পাঠালেন। অতঃপর তাঁকে ইরাকের আমির নিযুক্ত করলেন এবং এই মর্মে উপদেশ দিলেন:
"হে সাদ ইবনে উহাইব! আল্লাহর বিষয়ে তোমাকে যেন এই কথা ধোঁকায় না ফেলে যে, তোমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মামা এবং তাঁর সহচর বলা হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ মন্দকে মন্দ দিয়ে দূর করেন না, বরং তিনি মন্দকে ভালো দিয়ে দূর করেন। আল্লাহর সাথে তাঁর আনুগত্য ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে কারও কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই। সুতরাং আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে উচ্চবংশীয় ও নিম্নবংশীয় সকল মানুষ সমান। আল্লাহ তাদের রব এবং তারা তাঁর বান্দা। তারা নেক আমল ও সুস্থতার দ্বারা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে এবং আনুগত্যের মাধ্যমেই আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা লাভ করে। তুমি সেই আদর্শের দিকে লক্ষ্য করো যার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হওয়ার পর থেকে আমাদের ছেড়ে যাওয়া পর্যন্ত অটল ছিলেন, তুমি সেটিকেই আঁকড়ে ধরো; কারণ সেটিই হলো প্রকৃত আদর্শ। এটিই তোমার প্রতি আমার নসিহত। যদি তুমি এটি ত্যাগ করো এবং তা থেকে বিমুখ হও, তবে তোমার আমলসমূহ নিস্ফল হবে(৬) এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"
যখন ওমর তাঁর থেকে বিদায় নিতে চাইলেন, তখন তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি একটি কঠিন পরিস্থিতির দিকে অগ্রসর হচ্ছো। সুতরাং তোমার ওপর যা কিছু আপতিত হয় বা বিপদ আসে, তাতে চূড়ান্ত ধৈর্য ধারণ করো। এর মাধ্যমে তোমার মাঝে আল্লাহর ভয় জাগ্রত হবে(৭)। জেনে রেখো, আল্লাহর ভয় দুটি বিষয়ে নিহিত: তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর অবাধ্যতা পরিহার করা। যারা আনুগত্য করে, তারা মূলত দুনিয়ার প্রতি অনীহা(৮) এবং আখেরাতের প্রতি অনুরাগের মাধ্যমেই তা করে। আর যারা অবাধ্য হয়, তারা মূলত দুনিয়ার প্রতি আসক্তি এবং আখেরাতের প্রতি বিরাগের কারণেই তা করে। হৃদয়ের কিছু প্রকৃত অবস্থা রয়েছে যা আল্লাহ সৃষ্টি করেন; তার কিছু গোপন এবং কিছু প্রকাশ্য। প্রকাশ্য বিষয়টি হলো এই যে, সত্যের ক্ষেত্রে তার প্রশংসাকারী ও নিন্দাকারী যেন সমান হয়(৯)। আর গোপন বিষয়টি চেনা যায় অন্তর থেকে মুখে প্রজ্ঞা প্রকাশের মাধ্যমে এবং মানুষের ভালোবাসার দ্বারা। আর মানুষের ভালোবাসা থেকে..."--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'দিরার' এসেছে, তবে এখানে যা আছে তা তারিখুত তাবারী থেকে সংগৃহীত। 'সিরার'—প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং শেষেও 'রা' বর্ণ—এটি মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে ইরাকের পথে একটি স্থানের নাম। [মু'জামুল বুলদান (৩/৩৯৮)]।
(২) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'আদি' এসেছে; এটি লিপিকারের ভুল। এখানে যা আছে তা তারিখুত তাবারীর (৩/৪৮০-৪৮১) সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'তারা একমত হলো' (বহুবচন) শব্দ এসেছে।
(৪) 'আ' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে; সম্ভবত এর অর্থ শান্ত হওয়া ও আশ্বস্ত হওয়া। [লিসানুল আরব]।
(৫) সিংহের 'বুর্সুন' বলতে তার নখর বা থাবা বোঝায়। বলা হয়, এটি হিংস্র প্রাণীর জন্য তেমন যেমন মানুষের জন্য আঙ্গুল। আরও বলা হয়, বুর্সুন হলো আঙ্গুলসহ পুরো থাবা। [লিসানুল আরব]।
(৬) 'হাবিতা': অর্থাৎ আমলের সওয়াব নষ্ট হয়ে যাওয়া। [লিসানুল আরব]।
(৭) 'আ' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'তুমি একত্রিত করবে' এসেছে; এখানে যা আছে তা তাবারী থেকে সংগৃহীত।
(৮) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'কিছু দুনিয়া' এসেছে, যা উদ্দিষ্ট অর্থের বিপরীত।
(৯) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'তাকুনু' এসেছে, যা একটি শব্দগত বিচ্যুতি।