وأما ما يأتي من مبايعته إياه بعد موت فاطمةَ، وقد ماتت بعد أبيها عليه الصلاة والسلام بستة أشهر، فذلك محمولٌ على أنَّها بيعةٌ ثانيةٌ أزالت ما كان قد وقعَ من وحشةٍ بسبب الكلام في الميراث ومنعِه إياهم ذلك بالنص عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: في قوله: "لا نُورث، ما تركنا فهو صدقة"(1). كما تقدم إيراد أسانيده وألفاظه ولله الحمد.
وقد كتبنا هذه الطرقَ مستقصاةً في الكتاب الذي أفردناه في سيرة الصدِّيقِ رضي الله عنه، وما أسنده من الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رُوي عنه من الأحكام مُبوَّبةً على أبواب العلم ولله الحمدُ والمنة.
وقال سيف بن عمر التميمي(2): عن أبي ضَمرة، عن أبيه، عن عاصم بن عدي، قال:
نادى منادي أبي بكر من الغد من مُتوفَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتمّم بعثَ أسامةَ: ألا لا يبقين بالمدينة أحدٌ من جيش أسامة إلَّا خرج إلى عسكره بالجُرف(3).
وقام أبو بكر في الناس فحمد الله وأثنى عليه، وقال: "أيها الناسُ إنما أنا مثلكم وإني [لا أدري](4) لعلكم تُكلّفوني ما كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُطيق، إنَّ الله اصطفى محمدًا على العالمين، وعَصَمهُ من الآفاتِ، وإنما أنا متَّبع ولست بمُبتدعٍ، فإن استقمتُ فبايعوني، وإن زُغْتُ(5) فقوِّموني، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبض وليس أحدٌ من هذه الأمة يطلبُه بمظلمةٍ ضربة سوط فما دونها، وإنَّ لي شيطانًا يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني لا أؤثرُ في أشعاركم وأبشاركم(6) وإنكم تَغْدون وتَروحون في أجَلٍ قد غُيِّب عنكم علمُه، وإن استطعتُم أن لا يمضيَ يوم إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله، وسابقوا في مهلِ آجالكم من قبل أن تُسْلِمكُم آجالُكم إلى انقطاع الأعمال، فإنَّ قومًا نسُوا آجالَهم وجعلوا أعمالَهم بعدهم، فإياكم أن تكونوا أمثالهم، الجدَّ الجَدَّ، النجاةَ النجاةَ، الوحَا الوحا(7) فإن وراءكم طالبًا حثيثًا، وأجلًا أمرُه سريعٌ، احذروا الموتَ، واعتبروا بالآباءِ والأبناءِ والإخوان ولا تُطيعوا الأحياءَ إلا بما تطيعوا به الأمواتَ".
قال: وقام أيضًا فحمد اللهَ وأثنى عليه ثم قال: إنّ الله لا يقبل من الأعمال إلا ما أُريد به وجهُه، فأريدوا اللهَ بأعمالكم، فإنّما أخلصتم لحين فقرِكم وحاجتكم، اعتبروا عبادَ الله بمنْ مات منكم، وتفكروا فيمن كان قبلكم، أين كانوا أمس، وأين هم اليومَ، أين الجبّارونَ الذين كان لهم ذكرُ القتالِ--------------------------------------------
(1) الحديث رواه البخاري في صحيحه رقم (3093) في فرض الخمس.
(2) تاريخ الطبري (3/ 223).
(3) "الجرف": موضع قرب المدينة، كان المسلمون يعسكرون هناك إذا أرادوا الغزو. معجم ما استعجم (376 - 378).
(4) زيادة من الطبري يقتضيها السياق.
(5) زاغ عن الطريق زوغًا وزيغًا: عدل؛ والياء أفصح. اللسان (زوغ).
(6) أشعار جمع شعر. وأبشار جمع بشرة.
(7) الوحا الوحا في حديث أبي بكر أي: السرعة السرعة. يمدد ويقصر. اللسان (وحى).
وقد كتبنا هذه الطرقَ مستقصاةً في الكتاب الذي أفردناه في سيرة الصدِّيقِ رضي الله عنه، وما أسنده من الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رُوي عنه من الأحكام مُبوَّبةً على أبواب العلم ولله الحمدُ والمنة.
وقال سيف بن عمر التميمي(2): عن أبي ضَمرة، عن أبيه، عن عاصم بن عدي، قال:
نادى منادي أبي بكر من الغد من مُتوفَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتمّم بعثَ أسامةَ: ألا لا يبقين بالمدينة أحدٌ من جيش أسامة إلَّا خرج إلى عسكره بالجُرف(3).
وقام أبو بكر في الناس فحمد الله وأثنى عليه، وقال: "أيها الناسُ إنما أنا مثلكم وإني [لا أدري](4) لعلكم تُكلّفوني ما كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُطيق، إنَّ الله اصطفى محمدًا على العالمين، وعَصَمهُ من الآفاتِ، وإنما أنا متَّبع ولست بمُبتدعٍ، فإن استقمتُ فبايعوني، وإن زُغْتُ(5) فقوِّموني، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبض وليس أحدٌ من هذه الأمة يطلبُه بمظلمةٍ ضربة سوط فما دونها، وإنَّ لي شيطانًا يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني لا أؤثرُ في أشعاركم وأبشاركم(6) وإنكم تَغْدون وتَروحون في أجَلٍ قد غُيِّب عنكم علمُه، وإن استطعتُم أن لا يمضيَ يوم إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله، وسابقوا في مهلِ آجالكم من قبل أن تُسْلِمكُم آجالُكم إلى انقطاع الأعمال، فإنَّ قومًا نسُوا آجالَهم وجعلوا أعمالَهم بعدهم، فإياكم أن تكونوا أمثالهم، الجدَّ الجَدَّ، النجاةَ النجاةَ، الوحَا الوحا(7) فإن وراءكم طالبًا حثيثًا، وأجلًا أمرُه سريعٌ، احذروا الموتَ، واعتبروا بالآباءِ والأبناءِ والإخوان ولا تُطيعوا الأحياءَ إلا بما تطيعوا به الأمواتَ".
قال: وقام أيضًا فحمد اللهَ وأثنى عليه ثم قال: إنّ الله لا يقبل من الأعمال إلا ما أُريد به وجهُه، فأريدوا اللهَ بأعمالكم، فإنّما أخلصتم لحين فقرِكم وحاجتكم، اعتبروا عبادَ الله بمنْ مات منكم، وتفكروا فيمن كان قبلكم، أين كانوا أمس، وأين هم اليومَ، أين الجبّارونَ الذين كان لهم ذكرُ القتالِ--------------------------------------------
(1) الحديث رواه البخاري في صحيحه رقم (3093) في فرض الخمس.
(2) تاريخ الطبري (3/ 223).
(3) "الجرف": موضع قرب المدينة، كان المسلمون يعسكرون هناك إذا أرادوا الغزو. معجم ما استعجم (376 - 378).
(4) زيادة من الطبري يقتضيها السياق.
(5) زاغ عن الطريق زوغًا وزيغًا: عدل؛ والياء أفصح. اللسان (زوغ).
(6) أشعار جمع شعر. وأبشار جمع بشرة.
(7) الوحا الوحا في حديث أبي بكر أي: السرعة السرعة. يمدد ويقصر. اللسان (وحى).
আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক ফাতিমা রাযিয়াল্লাহু আনহার ইন্তেকালের পর আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর কাছে বায়আত গ্রহণের যে বিষয়টি সামনে আসবে—আর তিনি তাঁর পিতা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের ছয় মাস পর ইন্তেকাল করেছিলেন—তা এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হবে যে, এটি ছিল একটি দ্বিতীয় বায়আত। মিরাস সংক্রান্ত কথাবার্তা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক তা প্রদানে অসম্মতি জানানোর ফলে যে মনোমালিন্য সৃষ্টি হয়েছিল, তা দূর করার জন্যই এই বায়আত অনুষ্ঠিত হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমরা কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা"(১)। ইতিপূর্বে এর সূত্র ও ভাষ্যসমূহ বর্ণিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
আমরা এই বর্ণনাগুলো বিস্তারিতভাবে সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর সীরাত নিয়ে আমাদের স্বতন্ত্র গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসসমূহ এবং তাঁর থেকে বর্ণিত ফিকহি আহকামগুলো জ্ঞানের বিভিন্ন অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে, সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।
সাইফ ইবনে উমর আত-তামীমী(২) আবু দামরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম ইবনে আদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরদিন আবু বকরের পক্ষ থেকে একজন ঘোষণাকারী উসামার বাহিনী পূর্ণ করার জন্য ঘোষণা দিলেন: "উসামার বাহিনীর কেউ যেন মদীনায় অবস্থান না করে, সবাই যেন জুরফ-এ(৩) অবস্থিত লশকরে চলে যায়।"
অতঃপর আবু বকর মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করে বললেন: "হে লোকসকল! আমি তোমাদের মতোই একজন। আমি [জানি না](৪) সম্ভবত তোমরা আমার ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেবে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বহন করতে সক্ষম ছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশ্ববাসীর ওপর মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে যাবতীয় বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করেছেন। আমি কেবল একজন অনুসরণকারী, নতুন পথ প্রবর্তক নই। আমি যদি সঠিক পথে চলি তবে তোমরা আমার আনুগত্য করো, আর আমি যদি বিচ্যুত(৫) হই তবে তোমরা আমাকে সোজা করে দিও। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেছেন, তখন এই উম্মতের কেউ তাঁর কাছে এক চাবুকের আঘাত বা তার চেয়ে কম কোনো জুলুমের দাবিদার ছিল না। নিশ্চয়ই আমার ওপর শয়তানের আছর হয়, তাই যখন সে আমার কাছে আসে, তোমরা আমাকে এড়িয়ে চলো যাতে তোমাদের চুল ও চামড়ার (জান-মালের)(৬) কোনো ক্ষতি না করি। তোমরা এমন এক নির্ধারিত সময়ের দিকে সকাল-সন্ধ্যায় ধাবিত হচ্ছ যার জ্ঞান তোমাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে। তোমরা যদি সামর্থ্য রাখো যে নেক আমলরত অবস্থায় তোমাদের প্রতিটি দিন অতিবাহিত হবে, তবে তা-ই করো। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া তোমরা তা করতে পারবে না। তোমাদের নির্ধারিত সময় ফুরিয়ে যাওয়ার এবং আমল বন্ধ হওয়ার আগেই এই সুযোগে তোমরা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হও। কেননা এক সম্প্রদায় তাদের নির্ধারিত সময়ের কথা ভুলে গিয়েছিল এবং তাদের আমলগুলোকে নিজেদের পেছনে ফেলে রেখে গিয়েছিল; সাবধান, তোমরা যেন তাদের মতো না হও। অত্যন্ত তৎপর হও, মুক্তি অন্বেষণ করো, দ্রুত করো, ক্ষিপ্র হও(৭)। কেননা তোমাদের পেছনে এক দ্রুতগামী অন্বেষণকারী (মৃত্যু) রয়েছে এবং তোমাদের নির্ধারিত সময় অত্যন্ত দ্রুত ঘনিয়ে আসছে। তোমরা মৃত্যুকে ভয় করো এবং নিজেদের পিতৃপুরুষ, সন্তান ও ভাইদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো। তোমরা জীবিতদের কেবল সেই নির্দেশেই আনুগত্য করো যা মৃতদের বেলায় করতে (অর্থাৎ শরীয়ত অনুযায়ী)।"
তিনি বলেন: তিনি আবারও দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান গেয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না কেবল সেটি ছাড়া যার মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা হয়েছে। সুতরাং তোমরা তোমাদের আমল দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষণ করো। তোমরা কেবল তোমাদের অভাব ও প্রয়োজনের সময়ের জন্যই আমলকে একনিষ্ঠ করেছ। হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের মধ্য থেকে যারা মারা গেছে তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের নিয়ে চিন্তা করো—গতকাল তারা কোথায় ছিল আর আজ তারা কোথায়? কোথায় সেই প্রতাপশালী স্বৈরাচারী শাসকেরা যারা যুদ্ধের ময়দানে সুপরিচিত ছিল..."--------------------------------------------
(১) হাদিসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের ৩০৯৩ নং হিসেবে 'পঞ্চমাংশ (খুমুস) ফরয হওয়া' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) তারিখে তাবারী (৩/ ২২৩)।
(৩) "জুরফ": মদীনার নিকটবর্তী একটি স্থান, মুসলমানরা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলে সেখানে শিবির স্থাপন করত। মু'জাম মা ইস্তাজাম (৩৭৬ - ৩৭৮)।
(৪) তাবারী থেকে সংযোজিত অংশ, যা প্রসঙ্গের প্রয়োজনে আবশ্যক।
(৫) মূল পাঠে 'যুগা' বা পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। লিসানুল আরব (যুগ)।
(৬) 'আশআর' দ্বারা চুল এবং 'আবশার' দ্বারা চামড়া বোঝানো হয়েছে (অর্থাৎ তোমাদের শরীরের কোনো ক্ষতি করা)।
(৭) আবু বকরের হাদিসে 'আল-ওয়াহা আল-ওয়াহা' শব্দটির অর্থ হলো—দ্রুততা, দ্রুততা। লিসানুল আরব (ওয়াহা)।
আমরা এই বর্ণনাগুলো বিস্তারিতভাবে সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর সীরাত নিয়ে আমাদের স্বতন্ত্র গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসসমূহ এবং তাঁর থেকে বর্ণিত ফিকহি আহকামগুলো জ্ঞানের বিভিন্ন অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে, সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।
সাইফ ইবনে উমর আত-তামীমী(২) আবু দামরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম ইবনে আদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরদিন আবু বকরের পক্ষ থেকে একজন ঘোষণাকারী উসামার বাহিনী পূর্ণ করার জন্য ঘোষণা দিলেন: "উসামার বাহিনীর কেউ যেন মদীনায় অবস্থান না করে, সবাই যেন জুরফ-এ(৩) অবস্থিত লশকরে চলে যায়।"
অতঃপর আবু বকর মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করে বললেন: "হে লোকসকল! আমি তোমাদের মতোই একজন। আমি [জানি না](৪) সম্ভবত তোমরা আমার ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেবে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বহন করতে সক্ষম ছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশ্ববাসীর ওপর মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে যাবতীয় বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করেছেন। আমি কেবল একজন অনুসরণকারী, নতুন পথ প্রবর্তক নই। আমি যদি সঠিক পথে চলি তবে তোমরা আমার আনুগত্য করো, আর আমি যদি বিচ্যুত(৫) হই তবে তোমরা আমাকে সোজা করে দিও। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেছেন, তখন এই উম্মতের কেউ তাঁর কাছে এক চাবুকের আঘাত বা তার চেয়ে কম কোনো জুলুমের দাবিদার ছিল না। নিশ্চয়ই আমার ওপর শয়তানের আছর হয়, তাই যখন সে আমার কাছে আসে, তোমরা আমাকে এড়িয়ে চলো যাতে তোমাদের চুল ও চামড়ার (জান-মালের)(৬) কোনো ক্ষতি না করি। তোমরা এমন এক নির্ধারিত সময়ের দিকে সকাল-সন্ধ্যায় ধাবিত হচ্ছ যার জ্ঞান তোমাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে। তোমরা যদি সামর্থ্য রাখো যে নেক আমলরত অবস্থায় তোমাদের প্রতিটি দিন অতিবাহিত হবে, তবে তা-ই করো। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া তোমরা তা করতে পারবে না। তোমাদের নির্ধারিত সময় ফুরিয়ে যাওয়ার এবং আমল বন্ধ হওয়ার আগেই এই সুযোগে তোমরা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হও। কেননা এক সম্প্রদায় তাদের নির্ধারিত সময়ের কথা ভুলে গিয়েছিল এবং তাদের আমলগুলোকে নিজেদের পেছনে ফেলে রেখে গিয়েছিল; সাবধান, তোমরা যেন তাদের মতো না হও। অত্যন্ত তৎপর হও, মুক্তি অন্বেষণ করো, দ্রুত করো, ক্ষিপ্র হও(৭)। কেননা তোমাদের পেছনে এক দ্রুতগামী অন্বেষণকারী (মৃত্যু) রয়েছে এবং তোমাদের নির্ধারিত সময় অত্যন্ত দ্রুত ঘনিয়ে আসছে। তোমরা মৃত্যুকে ভয় করো এবং নিজেদের পিতৃপুরুষ, সন্তান ও ভাইদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো। তোমরা জীবিতদের কেবল সেই নির্দেশেই আনুগত্য করো যা মৃতদের বেলায় করতে (অর্থাৎ শরীয়ত অনুযায়ী)।"
তিনি বলেন: তিনি আবারও দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান গেয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না কেবল সেটি ছাড়া যার মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা হয়েছে। সুতরাং তোমরা তোমাদের আমল দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষণ করো। তোমরা কেবল তোমাদের অভাব ও প্রয়োজনের সময়ের জন্যই আমলকে একনিষ্ঠ করেছ। হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের মধ্য থেকে যারা মারা গেছে তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের নিয়ে চিন্তা করো—গতকাল তারা কোথায় ছিল আর আজ তারা কোথায়? কোথায় সেই প্রতাপশালী স্বৈরাচারী শাসকেরা যারা যুদ্ধের ময়দানে সুপরিচিত ছিল..."--------------------------------------------
(১) হাদিসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের ৩০৯৩ নং হিসেবে 'পঞ্চমাংশ (খুমুস) ফরয হওয়া' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) তারিখে তাবারী (৩/ ২২৩)।
(৩) "জুরফ": মদীনার নিকটবর্তী একটি স্থান, মুসলমানরা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলে সেখানে শিবির স্থাপন করত। মু'জাম মা ইস্তাজাম (৩৭৬ - ৩৭৮)।
(৪) তাবারী থেকে সংযোজিত অংশ, যা প্রসঙ্গের প্রয়োজনে আবশ্যক।
(৫) মূল পাঠে 'যুগা' বা পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। লিসানুল আরব (যুগ)।
(৬) 'আশআর' দ্বারা চুল এবং 'আবশার' দ্বারা চামড়া বোঝানো হয়েছে (অর্থাৎ তোমাদের শরীরের কোনো ক্ষতি করা)।
(৭) আবু বকরের হাদিসে 'আল-ওয়াহা আল-ওয়াহা' শব্দটির অর্থ হলো—দ্রুততা, দ্রুততা। লিসানুল আরব (ওয়াহা)।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 8)