আলী ইবনে আবী তালিব সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই এবং তাঁর কন্যার স্বামী, আপনি কি মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট করতে চেয়েছিলেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা, কোনো অনুযোগ নেই। অতঃপর তিনি তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন।
এটিই হাদীসের শব্দ বা এর সমার্থবোধক। হাফেজ আবু আলী আন-নাইসাবুরী বলেন: আমি ইবনে খুযাইমাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ আমার কাছে আসলেন এবং এই হাদীসটি সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন। আমি একটি কাগজে এটি লিখে তাঁকে পড়ে শোনালাম। তিনি বললেন: এই হাদীসটি একটি উটের (কুরবানির পশু) সমতুল্য। আমি বললাম: এটি একটি উটের সমতুল্য? বরং এটি একটি বদরা (স্বর্ণমুদ্রার থলে)-এর সমতুল্য(১)।(২)
ইমাম আহমাদ এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে ওহাইব থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন(৩)।
এবং হাকিম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ(৪) আফফান ইবনে মুসলিমের সূত্রে ওহাইব থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আমরা মাহামিলীর সূত্রে, কাসিম ইবনে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে, তিনি আলী ইবনে আসিম থেকে, তিনি জুরাইরী থেকে(৫), তিনি আবু নাদরাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি আলী ও যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সেদিনের বায়আতের ব্যাপারে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
মূসা ইবনে উকবা(৬) তাঁর ‘মাগাযী’ গ্রন্থে সা’দ ইবনে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তাঁর পিতা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ উমরের সাথে ছিলেন এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ যুবায়েরের তলোয়ার ভেঙে ফেলেছিলেন। এরপর আবু বকর খুতবা প্রদান করলেন এবং মানুষের কাছে ওজর পেশ করে বললেন: আল্লাহর কসম, আমি একদিন বা এক রাতের জন্যও নেতৃত্বের প্রতি লালায়িত ছিলাম না এবং গোপনে বা প্রকাশ্যে আল্লাহর কাছে তা চাইনি। মুহাজিরগণ তাঁর বক্তব্য গ্রহণ করে নিলেন এবং আলী ও যুবায়ের বললেন: আমরা [মনোক্ষুণ্ণ](৭) হইনি কেবল এ কারণে ছাড়া যে, আমাদের পরামর্শ সভা থেকে দেরিতে ডাকা হয়েছিল। আমরা অবশ্যই আবু বকরকে এর (নেতৃত্বের) জন্য মানুষের মধ্যে সর্বাধিক যোগ্য মনে করি; তিনি গুহার সাথী এবং আমরা তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাবস্থায় তাঁকে মানুষের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন(৮)। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য এটিই শোভনীয়। বিভিন্ন বর্ণনাও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেমন আবু বকরের সাথে সালাতে তাঁর উপস্থিতি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর সাথে যিল কাসসায়(৯) গমন করা—যেমনটি আমরা সামনে উল্লেখ করব—এবং তাঁর সামনে নসীহত ও পরামর্শ পেশ করা।--------------------------------------------
(১) ইয়াসওয়া: এটি একটি বিরল শব্দপ্রয়োগ, যা হিজাযবাসীদের ভাষা। আল-লিসান (সাওয়া)।
(২) বদরা: এমন একটি থলে যাতে এক হাজার বা দশ হাজার (মুদ্রা) থাকে। আল-লিসান (বাদর)।
(৩) এই পাঠটি এভাবেই এসেছে, তবে এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল। আমি জানি না এটি গ্রন্থকারের নাকি অনুলিপিকারীর ভুল। আমার মতে এর সঠিক রূপ হবে: "ইমাম আহমাদ এটি আফফানের সূত্রে ওহাইব থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আফফানের সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।" ইমাম যাহাবীর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপিতে (তারিখুল ইসলাম, আইয়াসোফিয়া ৩০০৫, পৃষ্ঠা ১৭৩) আমি এভাবেই পেয়েছি এবং এটিই মুসনাদে আহমাদে (৫/১৮৫-১৮৬) রয়েছে। কারণ আহমাদ সরাসরি কোনো 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী' (আস-সিকা) থেকে এটি বর্ণনা করেননি (বাশশার)।
(৪) আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহীহাঈন (৩/৭৬)।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আল-হারীরী এসেছে; যা মূলত বিকৃতি। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস, আবু মাসউদ আল-জুরাইরী আল-বাসরী। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৬/১৫৩)-তে রয়েছে।
(৬) মূসা ইবনে উকবা, 'মাগাযী' রচয়িতা। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৬/১১৪)-তে রয়েছে। ইমাম যাহাবী বলেন: তিনি নববী যুদ্ধবিগ্রহ (মাগাযী) সম্পর্কে অত্যন্ত বিজ্ঞ ছিলেন এবং এটি এক খণ্ডে সংকলন করেছেন।
(৭) এটি 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে 'মুস্তাদরাক' থেকে সংযোজন করা হয়েছে।
(৮) বর্ণনাটি এখানে যা আছে তার চেয়েও দীর্ঘভাবে 'মুস্তাদরাক' (৩/৬৬)-এ রয়েছে। ইমাম হাকিম বলেছেন: এই হাদীসটি শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।
(৯) যুল কাসসা: মদীনা থেকে চব্বিশ মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান, যা রাবাযাহ যাওয়ার পথে পড়ে। মুজামুল বুলদান (৪/৩৬৬), মুজামু মা ইস্তাজাম (১০৭৬)।