{قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (50) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ} [الإسراء: 50 - 51] الآية، فذلك لمعنى آخر في التفسير، وحاصلُه أنَّ الحديدَ أشدُّ امتناعًا في الساعة الراهنة من الحجر ما لم يُعالج، فإذا عُولجَ انفعلَ الحديدُ ولا ينفعلُ الحجر، واللّه أعلم.
وقال أبو نُعيم: فإن قيل: فقد ليَّن الله لداود عليه السلام الحديدَ حتى سردَ منه الدروعَ السوابغَ، قيل: لُيِّنَتْ لمحمد صلى الله عليه وسلم الحجارةُ وصُمّ الضُخور، فعادت له غارًا استتر به من المشركين، يوم أحد مال صلى الله عليه وسلم برأسه إلى الجبل ليخفيَ شخصَه عنهم فليَّنَ الله له الجبلَ حتى أدخلَ رأسَه فيه، وهذا أعجبُ لأن الحديدَ تُلَيِّنُه النَّارُ، ولم تُر النَّارُ تُلَيِّنُ الحجرَ، قال: وذلك بعد ظاهر باق يراه الناس. وقال: وكذلك في بعض شِعاب مكة حجرٌ من جبل أصمُّ استروحَ في صلاته إليه، فلانَ الحجرُ حتى أثَّرَ فيه بذراعيهِ وساعديه، وذلك مشهورٌ يقصدُه الحجَّاجُ ويزورونه. وعادتِ الصخرةُ ببيت المقدس ليلةَ أسري به كهيئة العجين، فربطَ بها دابَّته - البُراق - وموضعه يلمسُه الناس إلى يومنا هذا(1).
وهذا الذي أشارَ إليه، من يوم أحد، وبعض شعاب مكة غريب جدًّا، ولعلَّه قد أسندَه هو فيما سلفَ، وليس ذلك بمعروف في السيرة المشهورة.
وأما ربطُ الدابة في الحجر فصحيحٌ، والذي ربطَها جبريل كما هو في صحيح(2) مسلم رحمه الله.
وأما قوله: {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} [ص: 20] فقد كانت الحكمةُ التي أوتيها محمد صلى الله عليه وسلم والشِّرْعة التي شرعت له أكملَ من كلّ حكمة وشِرْعة كانت لمن قبلَه من الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم أجمعين، فإن الله جمعَ له محاسنَ مَن كان قبلَه، وفضلَه، وأكملَ له ما لم يُؤتِ أحدًا قبلَه، وقد قال صلى الله عليه وسلم:" أوتيتُ جوامعَ الكَلمِ، واختُصِرَت ليَ الحكمةُ اختصارًا"(3) ولا شكَّ أن العربَ أفصحُ الأمم، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أفصحَهم نطقًا، وأجمعُ لكلِّ خلقٍ جميلٍ مطلقًا.
القول فيما أُوتي سليمان بن داود عليه السلام
قال الله تعالى: {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: 36 - 40] وقال الله تعالى: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81) وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ--------------------------------------------
(1) دلائل النبوة؛ لأبي نعيم (2/ 759) ولا وجه للمقارنة بين ما هو قطعي الثبوت في كتاب الله تعالى، وبين ما يفتقر إلى السند الصحيح والثبوت.
(2) رواه مسلم في صحيحه (162) (259) وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي ربط البراق بحلقة باب المسجد الأقصى.
(3) رواه الدارقطني في سننه (4/ 145) عن ابن عباس، والبيهقي في الشعب (1436) عن عمر، ولفظه: "أعطيت جوامع الكلم، واختُصر لي الحديث اختصارًا". وذكره السيوطي في الجامع الصغير، وقال: إسناده حسن.
وقال أبو نُعيم: فإن قيل: فقد ليَّن الله لداود عليه السلام الحديدَ حتى سردَ منه الدروعَ السوابغَ، قيل: لُيِّنَتْ لمحمد صلى الله عليه وسلم الحجارةُ وصُمّ الضُخور، فعادت له غارًا استتر به من المشركين، يوم أحد مال صلى الله عليه وسلم برأسه إلى الجبل ليخفيَ شخصَه عنهم فليَّنَ الله له الجبلَ حتى أدخلَ رأسَه فيه، وهذا أعجبُ لأن الحديدَ تُلَيِّنُه النَّارُ، ولم تُر النَّارُ تُلَيِّنُ الحجرَ، قال: وذلك بعد ظاهر باق يراه الناس. وقال: وكذلك في بعض شِعاب مكة حجرٌ من جبل أصمُّ استروحَ في صلاته إليه، فلانَ الحجرُ حتى أثَّرَ فيه بذراعيهِ وساعديه، وذلك مشهورٌ يقصدُه الحجَّاجُ ويزورونه. وعادتِ الصخرةُ ببيت المقدس ليلةَ أسري به كهيئة العجين، فربطَ بها دابَّته - البُراق - وموضعه يلمسُه الناس إلى يومنا هذا(1).
وهذا الذي أشارَ إليه، من يوم أحد، وبعض شعاب مكة غريب جدًّا، ولعلَّه قد أسندَه هو فيما سلفَ، وليس ذلك بمعروف في السيرة المشهورة.
وأما ربطُ الدابة في الحجر فصحيحٌ، والذي ربطَها جبريل كما هو في صحيح(2) مسلم رحمه الله.
وأما قوله: {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} [ص: 20] فقد كانت الحكمةُ التي أوتيها محمد صلى الله عليه وسلم والشِّرْعة التي شرعت له أكملَ من كلّ حكمة وشِرْعة كانت لمن قبلَه من الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم أجمعين، فإن الله جمعَ له محاسنَ مَن كان قبلَه، وفضلَه، وأكملَ له ما لم يُؤتِ أحدًا قبلَه، وقد قال صلى الله عليه وسلم:" أوتيتُ جوامعَ الكَلمِ، واختُصِرَت ليَ الحكمةُ اختصارًا"(3) ولا شكَّ أن العربَ أفصحُ الأمم، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أفصحَهم نطقًا، وأجمعُ لكلِّ خلقٍ جميلٍ مطلقًا.
القول فيما أُوتي سليمان بن داود عليه السلام
قال الله تعالى: {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: 36 - 40] وقال الله تعالى: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81) وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ--------------------------------------------
(1) دلائل النبوة؛ لأبي نعيم (2/ 759) ولا وجه للمقارنة بين ما هو قطعي الثبوت في كتاب الله تعالى، وبين ما يفتقر إلى السند الصحيح والثبوت.
(2) رواه مسلم في صحيحه (162) (259) وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي ربط البراق بحلقة باب المسجد الأقصى.
(3) رواه الدارقطني في سننه (4/ 145) عن ابن عباس، والبيهقي في الشعب (1436) عن عمر، ولفظه: "أعطيت جوامع الكلم، واختُصر لي الحديث اختصارًا". وذكره السيوطي في الجامع الصغير، وقال: إسناده حسن.
{বলুন, তোমরা পাথর হয়ে যাও কিংবা লোহা অথবা এমন কোনো সৃষ্টি যা তোমাদের অন্তরে বড় মনে হয়} [সূরা বনি ইসরাঈল: ৫০ - ৫১] - আয়াতটির তাফসিরের ক্ষেত্রে অন্য একটি অর্থ রয়েছে। এর সারসংক্ষেপ হলো, লোহা বর্তমান অবস্থায় পাথরের চেয়ে বেশি শক্ত ও দুষ্প্রবেশ্য যতক্ষণ না তা প্রক্রিয়াজাত করা হয়; যখন তা প্রক্রিয়াজাত করা হয় তখন লোহা নমনীয় হয় কিন্তু পাথর নমনীয় হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু নুআইম বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, আল্লাহ তাআলা দাউদ আলাইহিস সালামের জন্য লোহাকে নমনীয় করে দিয়েছিলেন যাতে তিনি তা দিয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করতে পারেন; তবে এর উত্তরে বলা হবে: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য পাথর ও শক্ত শিলাসমূহকে নমনীয় করা হয়েছিল। ফলে তা তাঁর জন্য গুহায় পরিণত হয়েছিল যেখানে তিনি মুশরিকদের থেকে আত্মগোপন করেছিলেন। ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের থেকে নিজেকে আড়াল করার জন্য পাহাড়ের দিকে মাথা হেলালেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য পাহাড়কে নমনীয় করে দিলেন এমনকি তিনি তাঁর মাথা তাতে প্রবেশ করিয়ে দিলেন। এটি অধিক বিস্ময়কর, কারণ আগুন লোহাকে নরম করে, কিন্তু পাথরকে আগুন দিয়ে নমনীয় করতে দেখা যায়নি। তিনি বলেন: এটি একটি প্রকাশ্য বিষয় যা এখনও বিদ্যমান এবং মানুষ তা দেখতে পায়। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে মক্কার কোনো এক গিরিপথে একটি নিরেট পাহাড়ের পাথর রয়েছে যার কাছে তিনি সালাত আদায়ের সময় বিশ্রাম নিতেন; ফলে পাথরটি নমনীয় হয়ে গিয়েছিল এমনকি তাতে তাঁর বাহু ও কবজির চিহ্ন পড়ে গিয়েছিল। বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ, হাজিগণ সেখানে যান এবং তা জিয়ারত করেন। এছাড়া মিরাজের রাতে বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথরটি আটার খামিরের মতো হয়ে গিয়েছিল, তিনি তাতে তাঁর বাহন - বুরাক - বেঁধেছিলেন। এর স্থানটি আজও মানুষ স্পর্শ করে(১)।
ওহুদ যুদ্ধের দিন এবং মক্কার গিরিপথ সম্পর্কে তিনি যে ইঙ্গিত দিয়েছেন তা অত্যন্ত বিরল। সম্ভবত তিনি পূর্বে এর সনদ উল্লেখ করেছেন, তবে প্রচলিত সিরাত গ্রন্থসমূহে এটি প্রসিদ্ধ নয়।
আর পাথরে বাহন বাঁধার বিষয়টি সহিহ। আর যিনি তা বেঁধেছিলেন তিনি ছিলেন জিবরাঈল, যেমনটি ইমাম মুসলিম রহমতুল্লাহি আলাইহির সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে(২)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি তাকে প্রজ্ঞা ও ফয়সালাকারী বাগ্মিতা দান করেছিলাম} [সূরা সাদ: ২০]। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে প্রজ্ঞা এবং তাঁর জন্য যে শরিয়ত নির্ধারিত হয়েছিল তা তাঁর পূর্ববর্তী সকল নবিগণের প্রজ্ঞা ও শরিয়ত অপেক্ষা পূর্ণতর ছিল - আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর মধ্যে পূর্ববর্তীদের সকল গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্ব একত্রিত করেছেন এবং তাঁকে এমন সব পূর্ণতা দান করেছেন যা ইতিপূর্বে আর কাউকে দেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক বাণী দান করা হয়েছে এবং আমার জন্য প্রজ্ঞাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ করা হয়েছে"(৩)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবরা ছিল শ্রেষ্ঠ বাগ্মী জাতি এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন তাদের মধ্যে সর্বাধিক শুদ্ধভাষী এবং সামগ্রিকভাবে সকল সুন্দর চরিত্রের অধিকারী।
সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালামকে যা দান করা হয়েছিল সে সম্পর্কে আলোচনা
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি বাতাসকে তার অনুগত করে দিলাম, যা তার আদেশে যেখানে তিনি ইচ্ছা করতেন সেখানে মৃদুভাবে প্রবাহিত হতো। আর শয়তানদেরকেও তার অধীন করে দিলাম, যারা ছিল প্রাসাদ নির্মাণকারী ও ডুবুরি। এবং অন্য আরও অনেককে যারা শিকলে আবদ্ধ থাকত। এ আমার অনুগ্রহ, অতএব তুমি কাউকে দাও অথবা রেখে দাও, এর কোনো হিসাব দিতে হবে না। আর নিশ্চয়ই আমার কাছে তার জন্য রয়েছে নৈকট্য ও শুভ পরিণাম} [সূরা সাদ: ৩৬ - ৪০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর সুলাইমানের জন্য আমি বায়ুকে অনুগত করে দিয়েছিলাম, যা প্রচণ্ড বেগে তাঁর আদেশে সেই ভূমির দিকে প্রবাহিত হতো যেখানে আমি বরকত দিয়েছি। আর আমি প্রত্যেক বিষয়ে অবগত ছিলাম। এবং শয়তানদের মধ্য থেকে কেউ কেউ ডুবুরি হিসেবে কাজ করত--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম রচিত দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/ ৭৫৯); আল্লাহ তাআলার কিতাবে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং যার জন্য বিশুদ্ধ সনদ ও প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে - এই দুইয়ের মাঝে তুলনার কোনো অবকাশ নেই।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৬২, ২৫৯) বর্ণনা করেছেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং বুরাকটিকে মসজিদুল আকসার দরজার কড়ার সাথে বেঁধেছিলেন।
(৩) আদ-দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪/ ১৪৫) ইবনে আব্বাস থেকে এবং বায়হাকি তাঁর শুআবুল ইমান গ্রন্থে (১৪৩৬) উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক বাণী দেওয়া হয়েছে এবং আমার জন্য কথাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।" সুয়ূতী একে জামিউস সাগির গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ হাসান।
আবু নুআইম বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, আল্লাহ তাআলা দাউদ আলাইহিস সালামের জন্য লোহাকে নমনীয় করে দিয়েছিলেন যাতে তিনি তা দিয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করতে পারেন; তবে এর উত্তরে বলা হবে: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য পাথর ও শক্ত শিলাসমূহকে নমনীয় করা হয়েছিল। ফলে তা তাঁর জন্য গুহায় পরিণত হয়েছিল যেখানে তিনি মুশরিকদের থেকে আত্মগোপন করেছিলেন। ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের থেকে নিজেকে আড়াল করার জন্য পাহাড়ের দিকে মাথা হেলালেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য পাহাড়কে নমনীয় করে দিলেন এমনকি তিনি তাঁর মাথা তাতে প্রবেশ করিয়ে দিলেন। এটি অধিক বিস্ময়কর, কারণ আগুন লোহাকে নরম করে, কিন্তু পাথরকে আগুন দিয়ে নমনীয় করতে দেখা যায়নি। তিনি বলেন: এটি একটি প্রকাশ্য বিষয় যা এখনও বিদ্যমান এবং মানুষ তা দেখতে পায়। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে মক্কার কোনো এক গিরিপথে একটি নিরেট পাহাড়ের পাথর রয়েছে যার কাছে তিনি সালাত আদায়ের সময় বিশ্রাম নিতেন; ফলে পাথরটি নমনীয় হয়ে গিয়েছিল এমনকি তাতে তাঁর বাহু ও কবজির চিহ্ন পড়ে গিয়েছিল। বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ, হাজিগণ সেখানে যান এবং তা জিয়ারত করেন। এছাড়া মিরাজের রাতে বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথরটি আটার খামিরের মতো হয়ে গিয়েছিল, তিনি তাতে তাঁর বাহন - বুরাক - বেঁধেছিলেন। এর স্থানটি আজও মানুষ স্পর্শ করে(১)।
ওহুদ যুদ্ধের দিন এবং মক্কার গিরিপথ সম্পর্কে তিনি যে ইঙ্গিত দিয়েছেন তা অত্যন্ত বিরল। সম্ভবত তিনি পূর্বে এর সনদ উল্লেখ করেছেন, তবে প্রচলিত সিরাত গ্রন্থসমূহে এটি প্রসিদ্ধ নয়।
আর পাথরে বাহন বাঁধার বিষয়টি সহিহ। আর যিনি তা বেঁধেছিলেন তিনি ছিলেন জিবরাঈল, যেমনটি ইমাম মুসলিম রহমতুল্লাহি আলাইহির সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে(২)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি তাকে প্রজ্ঞা ও ফয়সালাকারী বাগ্মিতা দান করেছিলাম} [সূরা সাদ: ২০]। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে প্রজ্ঞা এবং তাঁর জন্য যে শরিয়ত নির্ধারিত হয়েছিল তা তাঁর পূর্ববর্তী সকল নবিগণের প্রজ্ঞা ও শরিয়ত অপেক্ষা পূর্ণতর ছিল - আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর মধ্যে পূর্ববর্তীদের সকল গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্ব একত্রিত করেছেন এবং তাঁকে এমন সব পূর্ণতা দান করেছেন যা ইতিপূর্বে আর কাউকে দেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক বাণী দান করা হয়েছে এবং আমার জন্য প্রজ্ঞাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ করা হয়েছে"(৩)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবরা ছিল শ্রেষ্ঠ বাগ্মী জাতি এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন তাদের মধ্যে সর্বাধিক শুদ্ধভাষী এবং সামগ্রিকভাবে সকল সুন্দর চরিত্রের অধিকারী।
সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালামকে যা দান করা হয়েছিল সে সম্পর্কে আলোচনা
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি বাতাসকে তার অনুগত করে দিলাম, যা তার আদেশে যেখানে তিনি ইচ্ছা করতেন সেখানে মৃদুভাবে প্রবাহিত হতো। আর শয়তানদেরকেও তার অধীন করে দিলাম, যারা ছিল প্রাসাদ নির্মাণকারী ও ডুবুরি। এবং অন্য আরও অনেককে যারা শিকলে আবদ্ধ থাকত। এ আমার অনুগ্রহ, অতএব তুমি কাউকে দাও অথবা রেখে দাও, এর কোনো হিসাব দিতে হবে না। আর নিশ্চয়ই আমার কাছে তার জন্য রয়েছে নৈকট্য ও শুভ পরিণাম} [সূরা সাদ: ৩৬ - ৪০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর সুলাইমানের জন্য আমি বায়ুকে অনুগত করে দিয়েছিলাম, যা প্রচণ্ড বেগে তাঁর আদেশে সেই ভূমির দিকে প্রবাহিত হতো যেখানে আমি বরকত দিয়েছি। আর আমি প্রত্যেক বিষয়ে অবগত ছিলাম। এবং শয়তানদের মধ্য থেকে কেউ কেউ ডুবুরি হিসেবে কাজ করত--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম রচিত দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/ ৭৫৯); আল্লাহ তাআলার কিতাবে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং যার জন্য বিশুদ্ধ সনদ ও প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে - এই দুইয়ের মাঝে তুলনার কোনো অবকাশ নেই।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৬২, ২৫৯) বর্ণনা করেছেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং বুরাকটিকে মসজিদুল আকসার দরজার কড়ার সাথে বেঁধেছিলেন।
(৩) আদ-দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪/ ১৪৫) ইবনে আব্বাস থেকে এবং বায়হাকি তাঁর শুআবুল ইমান গ্রন্থে (১৪৩৬) উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক বাণী দেওয়া হয়েছে এবং আমার জন্য কথাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।" সুয়ূতী একে জামিউস সাগির গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ হাসান।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 422)