أعطي عيسى إحياءَ الموتى، فقال: أُعطي محمَّدٌ الجِذعَ الذي كان يَخطبُ إلى جنبه حتى هُيِّئَ له المنبرُ، فلما هُيِّئَ له حن الجِذعُ حتى سُمِعَ صوتُه، فهذا أكبرُ من ذلك(1).
وهذا إسنادٌ صحيحٌ إلى الشافعي رحمه الله، وهو مما كنتُ أسمعُ شيخنَا الحافظَ أبا الحجَّاج المِري رحمه الله يذكرُه عن الشافعي رحمه الله وأكرمَ مثواه، وإنما قال: فهذا أكبرُ من ذلك؛ لأن الجِذعَ ليس مَحَلًّا للحياة، ومع هذا حصلَ له شعورٌ، ووَجِدَ لما تحوَّل عنه إلى المِنبر، فأنَّ وحنَّ حنينَ العِشار حتَّى نزلَ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتضنَه وسكَّنَه حتى سكنَ. قال الحسن البصري: فهذا الجِذْعُ حَنَّ إليه، فأنتُم أحقُّ أن تحِنُّوا إليه. وأما عودُ الحياة إلى جسد كانت فيه بإذن الله فعظيمٌ، وهذا أعجبُ وأعظمُ من إيجاد حياة وشعور في محلٍّ ليس مألوفًا لذلك، ولم تكن فيه قبلُ بالكُلِّية، فسبحان الله رب العالمين!.
تنبيه: وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لواءٌ يُحملُ معه في الحرب، يخفقُ في قلوب أعدائه مسيرةَ شهر بين يديه، وكانت له عَنَزَةٌ تُحمَلُ بين يديه، فإذا أرادَ الصَّلاة إلى غير جدار ولا حائل رُكِّزت بين يديه، وكان له قضيبٌ يتوكَّأ عليه إذا مشى، وهو الذي عَبَّرَ عنه سَطيح في قوله لابن أخته عبد المسيح بن بقيلة: يا عبدَ المسيح! إذا كثرت التلاوة، وظهرَ صاحبُ الهَراوة وغاضتْ بُحيرة ساوة، فليستِ الشامُ لسَطِيح شامًا(2).
ولهذا كان ذكرُ هذه الأشياء عند إحياء عصا موسى وجَعلِها حَيَّةً أليقُ، إذ هي مساويةٌ لذلك، وهذه مُتعدِّدة في مَحالّ متفرقة، بخلاف عصا موسى فإنها وإن تعدَّد جَعلُها حيَّة، فهي ذاتٌ واحدة، واللّه أعلم. ثم نُنَبِّه على ذلك عند ذكر إحياء الموتى على يد عيسى لأنَّ هذه أعجبُ وأكبرُ وأظهر، والله أعلم.
قال شيخنا: وأما أنَّ الله كَلَّمَ موسى تكليمًا، فقد تقدَّمَ حصولُ الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء مع الرؤية، وهو أبلغ. ويشهدُ له: "فنُوديت: أن يا محمَّدُ! كمَّلت فريضتي، وخَفَّفتُ عن عبادي"(3) وسياقُ بقية القِصَّة يُرشد إلى ذلك، وقد حكى بعضُ العلماء الإجماعَ على ذلك، لكن رأيتُ في كلام القاضي عياض(4) نقل خلافٍ فيه، والله أعلم. وأما الرؤيةُ ففيها خلاف مشهور بين الخَلَف والسَّلَف، ونصرَها من الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خُزيمة المشهور بإمام الأئمة، واختارَ ذلك القاضي(5) عياض والشيخ محيي الدين النووي(6).--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في الدلائل (6/ 68).
(2) انظر قصة سطيح مع ابن أخته في دلائل النبوة؛ للبيهقي (1/ 126 - 130) وتقدمت في فصل ما وقع من الآيات ليلة مولده صلى الله عليه وسلم.
(3) رواه البيهقي (2/ 395) في الدلائل عن أبي سعيد الخدري، وفيه أبو هارون العبدي متروك.
(4) الشفا، للقاضي عياض (1/ 390).
(5) المصدر السابق (1/ 386).
(6) انظر صحيح مسلم بشرح النووي (3/ 5).
وهذا إسنادٌ صحيحٌ إلى الشافعي رحمه الله، وهو مما كنتُ أسمعُ شيخنَا الحافظَ أبا الحجَّاج المِري رحمه الله يذكرُه عن الشافعي رحمه الله وأكرمَ مثواه، وإنما قال: فهذا أكبرُ من ذلك؛ لأن الجِذعَ ليس مَحَلًّا للحياة، ومع هذا حصلَ له شعورٌ، ووَجِدَ لما تحوَّل عنه إلى المِنبر، فأنَّ وحنَّ حنينَ العِشار حتَّى نزلَ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتضنَه وسكَّنَه حتى سكنَ. قال الحسن البصري: فهذا الجِذْعُ حَنَّ إليه، فأنتُم أحقُّ أن تحِنُّوا إليه. وأما عودُ الحياة إلى جسد كانت فيه بإذن الله فعظيمٌ، وهذا أعجبُ وأعظمُ من إيجاد حياة وشعور في محلٍّ ليس مألوفًا لذلك، ولم تكن فيه قبلُ بالكُلِّية، فسبحان الله رب العالمين!.
تنبيه: وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لواءٌ يُحملُ معه في الحرب، يخفقُ في قلوب أعدائه مسيرةَ شهر بين يديه، وكانت له عَنَزَةٌ تُحمَلُ بين يديه، فإذا أرادَ الصَّلاة إلى غير جدار ولا حائل رُكِّزت بين يديه، وكان له قضيبٌ يتوكَّأ عليه إذا مشى، وهو الذي عَبَّرَ عنه سَطيح في قوله لابن أخته عبد المسيح بن بقيلة: يا عبدَ المسيح! إذا كثرت التلاوة، وظهرَ صاحبُ الهَراوة وغاضتْ بُحيرة ساوة، فليستِ الشامُ لسَطِيح شامًا(2).
ولهذا كان ذكرُ هذه الأشياء عند إحياء عصا موسى وجَعلِها حَيَّةً أليقُ، إذ هي مساويةٌ لذلك، وهذه مُتعدِّدة في مَحالّ متفرقة، بخلاف عصا موسى فإنها وإن تعدَّد جَعلُها حيَّة، فهي ذاتٌ واحدة، واللّه أعلم. ثم نُنَبِّه على ذلك عند ذكر إحياء الموتى على يد عيسى لأنَّ هذه أعجبُ وأكبرُ وأظهر، والله أعلم.
قال شيخنا: وأما أنَّ الله كَلَّمَ موسى تكليمًا، فقد تقدَّمَ حصولُ الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء مع الرؤية، وهو أبلغ. ويشهدُ له: "فنُوديت: أن يا محمَّدُ! كمَّلت فريضتي، وخَفَّفتُ عن عبادي"(3) وسياقُ بقية القِصَّة يُرشد إلى ذلك، وقد حكى بعضُ العلماء الإجماعَ على ذلك، لكن رأيتُ في كلام القاضي عياض(4) نقل خلافٍ فيه، والله أعلم. وأما الرؤيةُ ففيها خلاف مشهور بين الخَلَف والسَّلَف، ونصرَها من الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خُزيمة المشهور بإمام الأئمة، واختارَ ذلك القاضي(5) عياض والشيخ محيي الدين النووي(6).--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في الدلائل (6/ 68).
(2) انظر قصة سطيح مع ابن أخته في دلائل النبوة؛ للبيهقي (1/ 126 - 130) وتقدمت في فصل ما وقع من الآيات ليلة مولده صلى الله عليه وسلم.
(3) رواه البيهقي (2/ 395) في الدلائل عن أبي سعيد الخدري، وفيه أبو هارون العبدي متروك.
(4) الشفا، للقاضي عياض (1/ 390).
(5) المصدر السابق (1/ 386).
(6) انظر صحيح مسلم بشرح النووي (3/ 5).
ঈসা আলাইহিস সালামকে মৃতকে জীবিত করার মুজিজা প্রদান করা হয়েছিল। ইমাম শাফেয়ী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই কাষ্ঠখণ্ড (খেজুর গাছের গুঁড়ি) প্রদান করা হয়েছিল যার পাশে দাঁড়িয়ে তিনি খুতবা দিতেন যতক্ষণ না তাঁর জন্য মিম্বর তৈরি করা হয়েছিল। যখন মিম্বর তৈরি হলো, তখন সেই কাষ্ঠখণ্ডটি এমনভাবে ক্রন্দন করল যে তার শব্দ শোনা গেল। আর এটি (কাষ্ঠখণ্ডের ক্রন্দন) তার (মৃতকে জীবিত করা) চেয়েও মহানতর মুজিজা(১)।
ইমাম শাফেয়ী রাহিমাহুল্লাহ পর্যন্ত এটি একটি সহীহ সনদ। আমি আমাদের উস্তাদ হাফিজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী রাহিমাহুল্লাহ-কে এটি ইমাম শাফেয়ী রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি—আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন। তিনি কেন বলেছেন যে, "এটি তার চেয়েও মহানতর"? কারণ কাষ্ঠখণ্ডটি কোনো প্রাণময় বস্তু নয়, তবুও এতে অনুভূতির সঞ্চার হয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে স্থানান্তরিত হওয়ায় এটি বিরহ অনুভব করেছিল। ফলে সেটি গর্ভবতী উটনীর ন্যায় কাতর স্বরে রোদন করতে লাগল, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেমে এসে তাকে আলিঙ্গন করলেন এবং সেটি শান্ত হলো। হাসান বসরী রাহিমাহুল্লাহ বলতেন: এই কাষ্ঠখণ্ডটি যদি তাঁর বিরহে এভাবে কাঁদতে পারে, তবে তাঁর প্রতি ব্যাকুল হওয়ার অধিক দাবিদার তো তোমরাই। আল্লাহর নির্দেশে প্রাণহীন দেহে প্রাণ ফিরিয়ে আনা অবশ্যই এক বিশাল ব্যাপার, তবে যা আদতে প্রাণ ধারণের যোগ্যই নয় এবং যাতে ইতিপূর্বে কখনো জীবনের অস্তিত্ব ছিল না, তাতে জীবন ও অনুভূতির সঞ্চার করা আরও বিস্ময়কর ও মহান বিষয়। সুবহানাল্লাহি রাব্বিল আলামীন!।
সতর্কীকরণ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি ঝাণ্ডা ছিল যা যুদ্ধক্ষেত্রে তাঁর সাথে বহন করা হতো, যা তাঁর সম্মুখভাগে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত শত্রুদের মনে ত্রাস সৃষ্টি করত। তাঁর একটি ছোট বর্শা (আনাযাহ) ছিল যা তাঁর সামনে বহন করা হতো; যখন তিনি কোনো দেয়াল বা আড়াল ছাড়াই সালাত আদায় করতে চাইতেন, তখন সেটি তাঁর সামনে গেড়ে দেওয়া হতো। তাঁর একটি লাঠি ছিল যার ওপর তিনি হাঁটার সময় ভর দিতেন। আর এটিই সেই বস্তু যার কথা সাতীহ তার ভাগ্নে আবদুল মাসীহ ইবনে বুকাইলার কাছে তার বক্তব্যে উল্লেখ করেছিল: হে আবদুল মাসীহ! যখন তিলাওয়াত বৃদ্ধি পাবে, লাঠিধারী (সাহিবুল হারওয়াহ) আত্মপ্রকাশ করবেন, সাওয়া হ্রদ শুকিয়ে যাবে, তখন শাম (সিরিয়া) আর সাতীহর শাম থাকবে না(২)।
এ কারণেই মূসা আলাইহিস সালামের লাঠি জীবিত হওয়া এবং সেটিকে সাপে রূপান্তরের আলোচনার সময় এই বিষয়গুলো উল্লেখ করা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা এগুলো সেই মুজিজার সমতুল্য। মূসা আলাইহিস সালামের লাঠি বারবার জীবিত হলেও তা ছিল একই বস্তু, কিন্তু এখানে একাধিক ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর মাঝে এই অলৌকিকতা প্রকাশ পেয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর আমরা বিষয়টি ঈসা আলাইহিস সালামের হাতে মৃতকে জীবিত করার আলোচনার সময় পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, কারণ এটি (রাসূলুল্লাহর মুজিজা) আরও বিস্ময়কর, মহান এবং সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমাদের শায়খ বলেন: আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের সাথে সরাসরি কথা বলার প্রসঙ্গে বলতে হয় যে, মিরাজের রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কথোপকথন এবং দর্শনের (রুইয়াত) বিষয়টি অর্জিত হয়েছিল, যা অধিকতর তাৎপর্যপূর্ণ। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো: "আমাকে সম্বোধন করে বলা হলো: হে মুহাম্মদ! আমি আমার ফরজ বিধানকে পূর্ণ করলাম এবং আমার বান্দাদের জন্য তা সহজ করে দিলাম"(৩)। কাহিনীর পরবর্তী অংশও এরই ইঙ্গিত দেয়। কোনো কোনো আলিম এই বিষয়ে ঐকমত্যের (ইজমা) কথা উল্লেখ করেছেন, তবে আমি কাযী ইয়াযের(৪) বক্তব্যে এ নিয়ে মতভেদের উল্লেখ দেখেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর মহান আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) ব্যাপারে পূর্ববর্তী (সালাফ) ও পরবর্তী (খালাফ) আলিমদের মাঝে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। ইমামদের মধ্যে আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমা—যিনি ইমামুল আইম্মা নামে পরিচিত—দর্শনের পক্ষাবলম্বন করেছেন। কাযী ইয়ায(৫) এবং শায়খ মুহিউদ্দীন আন-নববীও(৬) এই মতকেই গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) বাইহাকী, দালায়েলুন নবুওয়াহ (৬/৬৮)।
(২) বাইহাকীর দালায়েলুন নবুওয়াহ-তে (১/১২৬-১৩০) সাতীহ ও তার ভাগ্নের ঘটনাটি দেখুন। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মরাত্রির মুজিজাসমূহ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
(৩) বাইহাকী (২/৩৯৫) 'দালায়েল' গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এতে আবু হারুন আল-আবদী নামক রাবী রয়েছেন যিনি পরিত্যাজ্য।
(৪) কাযী ইয়ায রচিত 'আশ-শিফা' (১/৩৯০)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (১/৩৮৬)।
(৬) দেখুন: নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম (৩/৫)।
ইমাম শাফেয়ী রাহিমাহুল্লাহ পর্যন্ত এটি একটি সহীহ সনদ। আমি আমাদের উস্তাদ হাফিজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী রাহিমাহুল্লাহ-কে এটি ইমাম শাফেয়ী রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি—আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন। তিনি কেন বলেছেন যে, "এটি তার চেয়েও মহানতর"? কারণ কাষ্ঠখণ্ডটি কোনো প্রাণময় বস্তু নয়, তবুও এতে অনুভূতির সঞ্চার হয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে স্থানান্তরিত হওয়ায় এটি বিরহ অনুভব করেছিল। ফলে সেটি গর্ভবতী উটনীর ন্যায় কাতর স্বরে রোদন করতে লাগল, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেমে এসে তাকে আলিঙ্গন করলেন এবং সেটি শান্ত হলো। হাসান বসরী রাহিমাহুল্লাহ বলতেন: এই কাষ্ঠখণ্ডটি যদি তাঁর বিরহে এভাবে কাঁদতে পারে, তবে তাঁর প্রতি ব্যাকুল হওয়ার অধিক দাবিদার তো তোমরাই। আল্লাহর নির্দেশে প্রাণহীন দেহে প্রাণ ফিরিয়ে আনা অবশ্যই এক বিশাল ব্যাপার, তবে যা আদতে প্রাণ ধারণের যোগ্যই নয় এবং যাতে ইতিপূর্বে কখনো জীবনের অস্তিত্ব ছিল না, তাতে জীবন ও অনুভূতির সঞ্চার করা আরও বিস্ময়কর ও মহান বিষয়। সুবহানাল্লাহি রাব্বিল আলামীন!।
সতর্কীকরণ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি ঝাণ্ডা ছিল যা যুদ্ধক্ষেত্রে তাঁর সাথে বহন করা হতো, যা তাঁর সম্মুখভাগে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত শত্রুদের মনে ত্রাস সৃষ্টি করত। তাঁর একটি ছোট বর্শা (আনাযাহ) ছিল যা তাঁর সামনে বহন করা হতো; যখন তিনি কোনো দেয়াল বা আড়াল ছাড়াই সালাত আদায় করতে চাইতেন, তখন সেটি তাঁর সামনে গেড়ে দেওয়া হতো। তাঁর একটি লাঠি ছিল যার ওপর তিনি হাঁটার সময় ভর দিতেন। আর এটিই সেই বস্তু যার কথা সাতীহ তার ভাগ্নে আবদুল মাসীহ ইবনে বুকাইলার কাছে তার বক্তব্যে উল্লেখ করেছিল: হে আবদুল মাসীহ! যখন তিলাওয়াত বৃদ্ধি পাবে, লাঠিধারী (সাহিবুল হারওয়াহ) আত্মপ্রকাশ করবেন, সাওয়া হ্রদ শুকিয়ে যাবে, তখন শাম (সিরিয়া) আর সাতীহর শাম থাকবে না(২)।
এ কারণেই মূসা আলাইহিস সালামের লাঠি জীবিত হওয়া এবং সেটিকে সাপে রূপান্তরের আলোচনার সময় এই বিষয়গুলো উল্লেখ করা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা এগুলো সেই মুজিজার সমতুল্য। মূসা আলাইহিস সালামের লাঠি বারবার জীবিত হলেও তা ছিল একই বস্তু, কিন্তু এখানে একাধিক ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর মাঝে এই অলৌকিকতা প্রকাশ পেয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর আমরা বিষয়টি ঈসা আলাইহিস সালামের হাতে মৃতকে জীবিত করার আলোচনার সময় পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, কারণ এটি (রাসূলুল্লাহর মুজিজা) আরও বিস্ময়কর, মহান এবং সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমাদের শায়খ বলেন: আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের সাথে সরাসরি কথা বলার প্রসঙ্গে বলতে হয় যে, মিরাজের রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কথোপকথন এবং দর্শনের (রুইয়াত) বিষয়টি অর্জিত হয়েছিল, যা অধিকতর তাৎপর্যপূর্ণ। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো: "আমাকে সম্বোধন করে বলা হলো: হে মুহাম্মদ! আমি আমার ফরজ বিধানকে পূর্ণ করলাম এবং আমার বান্দাদের জন্য তা সহজ করে দিলাম"(৩)। কাহিনীর পরবর্তী অংশও এরই ইঙ্গিত দেয়। কোনো কোনো আলিম এই বিষয়ে ঐকমত্যের (ইজমা) কথা উল্লেখ করেছেন, তবে আমি কাযী ইয়াযের(৪) বক্তব্যে এ নিয়ে মতভেদের উল্লেখ দেখেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর মহান আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) ব্যাপারে পূর্ববর্তী (সালাফ) ও পরবর্তী (খালাফ) আলিমদের মাঝে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। ইমামদের মধ্যে আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমা—যিনি ইমামুল আইম্মা নামে পরিচিত—দর্শনের পক্ষাবলম্বন করেছেন। কাযী ইয়ায(৫) এবং শায়খ মুহিউদ্দীন আন-নববীও(৬) এই মতকেই গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) বাইহাকী, দালায়েলুন নবুওয়াহ (৬/৬৮)।
(২) বাইহাকীর দালায়েলুন নবুওয়াহ-তে (১/১২৬-১৩০) সাতীহ ও তার ভাগ্নের ঘটনাটি দেখুন। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মরাত্রির মুজিজাসমূহ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
(৩) বাইহাকী (২/৩৯৫) 'দালায়েল' গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এতে আবু হারুন আল-আবদী নামক রাবী রয়েছেন যিনি পরিত্যাজ্য।
(৪) কাযী ইয়ায রচিত 'আশ-শিফা' (১/৩৯০)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (১/৩৮৬)।
(৬) দেখুন: নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম (৩/৫)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 407)