যিনি কুফরি করেছিল [আল-বাকারা: ২৫৮]—বলা হয়েছে: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সেই চরম মিথ্যাবাদী পুনরুত্থান অস্বীকারের উদ্দেশ্যে এসেছিল—সে হলো উবাই ইবনে খালাফ—একটি জীর্ণ হাড় নিয়ে; সে সেটি চূর্ণ-বিচূর্ণ করল এবং বলল: "কে এই হাড়গুলোতে প্রাণ সঞ্চার করবে যখন সেগুলো জীর্ণ হয়ে গেছে?" [ইয়াসিন: ৭৮] তখন আল্লাহ তাআলা উজ্জ্বল প্রমাণ অবতীর্ণ করলেন: "বলুন, তিনিই তাতে প্রাণ সঞ্চার করবেন যিনি প্রথমবার তা সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রত্যেকটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।" [ইয়াসিন: ৭৯] ফলে সে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণের সামনে হতভম্ব হয়ে ফিরে গেল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি অধিকতর অকাট্য দলিল, আর তা হলো আদি সৃষ্টির উপমার মাধ্যমে পুনরুত্থানের যৌক্তিক প্রমাণ উপস্থাপন করা। কেননা যিনি সৃষ্টিজগতকে কোনো কিছুর অস্তিত্ব না থাকা অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনতে সক্ষম। যেমন তিনি বলেছেন: "যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের মতো পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? হ্যাঁ, অবশ্যই; তিনি মহাস্রষ্টা, সর্বজ্ঞ।" [ইয়াসিন: ৮১] অর্থাৎ: তিনি তাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন যেভাবে তাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন। যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "তিনি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম।" [আল-আহকাফ: ৩৩] এবং বলেছেন: "তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন; আর এটি তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ।" [আর-রুম: ২৭] পুনরুত্থানের বিষয়টি তাত্ত্বিক, সহজাত নয়; তবে অধিকাংশের মতে এটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অনস্বীকার্য।
আর যে ব্যক্তি ইব্রাহিমের সাথে তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল, সে ছিল এক হঠকারী ও অহংকারী। কেননা স্রষ্টার অস্তিত্ব মানুষের সহজাত প্রবৃত্তিতে বিদ্যমান এবং প্রত্যেক মানুষই এর ওপর সৃষ্টি হয়েছে, কেবল যার স্বভাব বিকৃত হয়ে গেছে সে ব্যতীত—তার নিকট এটি একটি তাত্ত্বিক বিষয়ে পরিণত হয়। কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ স্রষ্টার অস্তিত্বের বিষয়টিকে তাত্ত্বিক জ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছেন, সহজাত বা অনস্বীকার্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেননি। তবে যে কোনো বিচারেই হোক, তার এই দাবি যে 'সে-ই মৃতকে জীবন দান করে'—তা কোনো বিবেক বা শ্রুতিসিদ্ধ জ্ঞান গ্রহণ করে না। প্রত্যেকেই নিজ বুদ্ধিবলে তাকে এ বিষয়ে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে। এই কারণেই ইব্রাহিম তাকে পশ্চিম দিক থেকে সূর্য আনয়নের চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছিলেন যদি সে তার দাবিতে সত্যবাদী হয়; ফলে "যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল, আর আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না।" [আল-বাকারা: ২৫৮]
এখানে আরও উল্লেখ করা উচিত যে, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই হঠকারীর ওপর জয়যুক্ত করেছিলেন যখন সে উহুদের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিল। তিনি নিজ বরকতময় হাতে তাকে হত্যা করেছিলেন; তিনি তাকে একটি বর্শা দিয়ে আঘাত করলে তা তার কণ্ঠাস্থিতে বিদ্ধ হয়, ফলে সে বারবার ঘোড়া থেকে পড়ে যাচ্ছিল। তারা তাকে বলল: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমার যে যন্ত্রণা হচ্ছে তা যদি যি-মাজাজ অধিবাসীদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা সকলেই মারা যেত। তিনি (রাসূল) কি বলেননি: "বরং আমিই তাকে হত্যা করব(১)"? আল্লাহর কসম, তিনি যদি আমার ওপর কেবল থুথু নিক্ষেপ করতেন তবুও আমি মারা যেতাম। এই অভিশপ্ত উবাই একটি ঘোড়া ও বর্শা প্রস্তুত করে রেখেছিল যাতে সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যা করতে পারে। তখন রাসূল বলেছিলেন: "বরং আমিই তাকে হত্যা করব—ইনশাআল্লাহ(২)"—আর উহুদের দিন তাই ঘটেছিল।
অতঃপর আবু নুয়াইম বলেন: যদি বলা হয়, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর জাতির মূর্তিসমূহ ভেঙে ফেলেছিলেন; তবে বলা হবে: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার চারদিকে স্থাপিত তিনশত ষাটটি মূর্তি ভেঙেছিলেন। তিনি সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করলে সেগুলো একে একে পড়ে যাচ্ছিল। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ আল-উমারি থেকে, নাফে’র সূত্রে, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দাঁড়ালেন, তখন কাবার চারদিকে তিনশত ষাটটি মূর্তি ছিল যেগুলোকে শয়তান সিসা ও তামা দিয়ে মজবুত করে আটকে দিয়েছিল। তিনি তাঁর লাঠি নিয়ে যখনই কোনো মূর্তির নিকটবর্তী হতেন, সেটি স্পর্শ করা ছাড়াই তা লুটিয়ে পড়ত এবং তিনি বলতেন: "সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয় মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়।" [আল-ইসরা: ৮১] অতঃপর সেগুলো উপুড় হয়ে পড়ে গেল এবং তিনি সেগুলোকে সরিয়ে নর্দমায় নিক্ষেপ করার নির্দেশ দিলেন।
--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসিরে (৯/১৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি আদ-দুররুল মানসুর (৫/৬৯) কিতাবে দেখুন।
(২) পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।