فأنزلَ الله إليه مَلَكَ الجبال وأمرَه بطاعته فيما يأمُره به من إهلاك قومه، فاختارَ الصبر على أَذِيَّتِهم، والابتهال في الدعاء لهم بالهداية.
قلت: وهذا أحسن، وقد تقدَّمَ الحديث بذلك عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ في قصة ذهابه إلى الطائف، فدعاهم فآذوه، فرجع وهو مهموم، فلما كان عند قَرنِ الثعالب ناداه مَلَكُ الجبال فقال: يا محمَّد! إنَّ ربَّكَ قد سمعَ قولَ قومِكَ وما ردُّوا عليكَ، وقد أرسلني إليكَ لأفعلَ ما تأمرُني به، فإن شئتَ أطبقتُ عليهم الأخشبين - يعني: جبلي مكة اللذين يكتنفانها جنوبًا وشمالًا، أبو قبيس والأحمر - فقال: "بل أستأني بهم لعلَّ الله أن يُخرجَ من أصلابهم من لا يشرك بالله شيئًا"(1). وقد ذكرَ الحافظُ أبو نُعيم في مقابلة قوله تعالى: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ} [القمر: 10 - 12] أحاديث الاستسقاء عن أنس وغيره، كما تقدَّم ذكرنا لذلك في دلائل النبوة قريبًا؛ أنه صلى الله عليه وسلم سأله ذلك الأعرابي أن يدعوَ الله لهم، لما بهم من الجدب والجوع، فرفعَ يديه وقال: "اللهم اسقنا، اللهم اسقنا"(2) فما نزلَ عن المنبر حتى رُئيَ المطرُ يتحادرُ على لحيته الكريمة صلى الله عليه وسلم، فاستحضرَ من استحضرَ من الصحابة رضي الله عنهم قولَ عمِّه أبي طالب فيه:
وأَبيضَ يُستسقَى الغَمَامُ بوجهِهِ … ثِمالُ اليَتَامَى عِصمةٌ لِلأرامِلِ
يَلُوذ بهِ الهلاكُ مِن آلِ هاشِمٍ … فَهُم عِندَه في نِعمَةٍ وَفَواضِلِ
وكذلك استسقى في غير ما موضع للجدب والعطش فيُجاب كما يُريدُ على قَدْرِ الحاجة المائيَّة، ولا أزيد ولا أنقص، وهذا أبلغُ في المعجزة، وأيضًا فإن هذا ماءُ رحمةٍ ونعمة، وماءُ الطُوفان، ماءُ غَضَب ونقمة، وأيضًا فإنَّ عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه كان يَستسقي بالعبَّاس عمِّ النبي صلى الله عليه وسلم فيُسقون، وكذلك ما زالَ المسلمون في غالب الأزمان والبلدان، يَستسقونَ فيُجابون فيُسقون، و [غيرُهم] لا يُجابون غالبًا ولا يُسقون، وللّه الحمد.
قال أبوَ نُعيم: لبثَ نوحٌ في قومه ألفَ سنة إلا خمسين عامًا، فبلَّغَ جميعَ من آمن به رجالًا ونساء، الذين ركبوا معه في السفينة، دون مئة نفس، وآمنَ بنبيِّنا - في مدة عشرين سنة - النَّاسُ شرقًا وغربًا، ودانت له جبابرةُ الأرض وملوكها، وخافت زوال ملكهم، ككسرى وقيصر، وأسلم النجاشيُّ والأقيال رغبة في دين الله، والتزمَ من لم يُؤمن به من عظماء الأرض الجزية، والإيادة عن صَغار، أهلُ نجران، وهجر، وأيلعة، وأكيدر دومة، فذلُّوا له منقادينَ، لما أيده الله به من الرُّعب الذي يسير بين يديه شهرًا،--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه رقم (3231) في بدء الخلق، ومسلم في صحيحه رقم (1795) في الجهاد والسير، و "الأخشبان": هما الجبلان المطيفان بمكة، وهما أبو قبيس والأحمر، وهو جبل مشرف وجهُه على قُعَيْقِعَان. والأخشب: كل جبل خشن غليظ الحجارة.
(2) تقدم الحديث.
قلت: وهذا أحسن، وقد تقدَّمَ الحديث بذلك عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ في قصة ذهابه إلى الطائف، فدعاهم فآذوه، فرجع وهو مهموم، فلما كان عند قَرنِ الثعالب ناداه مَلَكُ الجبال فقال: يا محمَّد! إنَّ ربَّكَ قد سمعَ قولَ قومِكَ وما ردُّوا عليكَ، وقد أرسلني إليكَ لأفعلَ ما تأمرُني به، فإن شئتَ أطبقتُ عليهم الأخشبين - يعني: جبلي مكة اللذين يكتنفانها جنوبًا وشمالًا، أبو قبيس والأحمر - فقال: "بل أستأني بهم لعلَّ الله أن يُخرجَ من أصلابهم من لا يشرك بالله شيئًا"(1). وقد ذكرَ الحافظُ أبو نُعيم في مقابلة قوله تعالى: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ} [القمر: 10 - 12] أحاديث الاستسقاء عن أنس وغيره، كما تقدَّم ذكرنا لذلك في دلائل النبوة قريبًا؛ أنه صلى الله عليه وسلم سأله ذلك الأعرابي أن يدعوَ الله لهم، لما بهم من الجدب والجوع، فرفعَ يديه وقال: "اللهم اسقنا، اللهم اسقنا"(2) فما نزلَ عن المنبر حتى رُئيَ المطرُ يتحادرُ على لحيته الكريمة صلى الله عليه وسلم، فاستحضرَ من استحضرَ من الصحابة رضي الله عنهم قولَ عمِّه أبي طالب فيه:
وأَبيضَ يُستسقَى الغَمَامُ بوجهِهِ … ثِمالُ اليَتَامَى عِصمةٌ لِلأرامِلِ
يَلُوذ بهِ الهلاكُ مِن آلِ هاشِمٍ … فَهُم عِندَه في نِعمَةٍ وَفَواضِلِ
وكذلك استسقى في غير ما موضع للجدب والعطش فيُجاب كما يُريدُ على قَدْرِ الحاجة المائيَّة، ولا أزيد ولا أنقص، وهذا أبلغُ في المعجزة، وأيضًا فإن هذا ماءُ رحمةٍ ونعمة، وماءُ الطُوفان، ماءُ غَضَب ونقمة، وأيضًا فإنَّ عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه كان يَستسقي بالعبَّاس عمِّ النبي صلى الله عليه وسلم فيُسقون، وكذلك ما زالَ المسلمون في غالب الأزمان والبلدان، يَستسقونَ فيُجابون فيُسقون، و [غيرُهم] لا يُجابون غالبًا ولا يُسقون، وللّه الحمد.
قال أبوَ نُعيم: لبثَ نوحٌ في قومه ألفَ سنة إلا خمسين عامًا، فبلَّغَ جميعَ من آمن به رجالًا ونساء، الذين ركبوا معه في السفينة، دون مئة نفس، وآمنَ بنبيِّنا - في مدة عشرين سنة - النَّاسُ شرقًا وغربًا، ودانت له جبابرةُ الأرض وملوكها، وخافت زوال ملكهم، ككسرى وقيصر، وأسلم النجاشيُّ والأقيال رغبة في دين الله، والتزمَ من لم يُؤمن به من عظماء الأرض الجزية، والإيادة عن صَغار، أهلُ نجران، وهجر، وأيلعة، وأكيدر دومة، فذلُّوا له منقادينَ، لما أيده الله به من الرُّعب الذي يسير بين يديه شهرًا،--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه رقم (3231) في بدء الخلق، ومسلم في صحيحه رقم (1795) في الجهاد والسير، و "الأخشبان": هما الجبلان المطيفان بمكة، وهما أبو قبيس والأحمر، وهو جبل مشرف وجهُه على قُعَيْقِعَان. والأخشب: كل جبل خشن غليظ الحجارة.
(2) تقدم الحديث.
অতঃপর আল্লাহ তাঁর নিকট পাহাড়ের ফেরেশতাকে পাঠালেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন তিনি যেন তাঁর কওমের ধ্বংস সাধনের বিষয়ে যা আদেশ করবেন তা পালন করেন। কিন্তু তিনি তাদের নির্যাতনের ওপর ধৈর্য ধারণ করা এবং তাদের হেদায়েতের জন্য বিনীতভাবে দোয়া করাকেই বেছে নিলেন।
আমি বলছি: এটিই অধিকতর উত্তম। আয়েশা (রা.) সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে ইতিপূর্বে এই হাদিস বর্ণিত হয়েছে; তায়েফ গমনের ঘটনার বর্ণনায়, যেখানে তিনি তাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা তাঁকে কষ্ট দেয়। তিনি অত্যন্ত চিন্তিত অবস্থায় ফিরে আসছিলেন। যখন তিনি 'কারনুল সা'আলিব' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন পাহাড়ের ফেরেশতা তাঁকে ডেকে বললেন: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক আপনার কওমের কথা এবং তারা আপনাকে যে জবাব দিয়েছে তা শুনেছেন। আপনি যা নির্দেশ দেবেন তা পালন করার জন্য তিনি আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন। আপনি যদি চান তবে আমি তাদের ওপর 'আখশাবাইন' (মক্কার দুই পাহাড়) চাপিয়ে দেব—অর্থাৎ মক্কার দুই পাহাড় যা দক্ষিণ ও উত্তর দিক থেকে মক্কাকে ঘিরে রেখেছে, আবু কুবাইস এবং আল-আহমার। তখন তিনি বললেন: "বরং আমি তাদের বিষয়ে ধৈর্য ধরব, সম্ভবত আল্লাহ তাদের বংশধরদের থেকে এমন মানুষ বের করবেন যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না"(১)। হাফেজ আবু নুআইম মহান আল্লাহর এই বাণীর বিপরীতে—{অতঃপর সে তার প্রতিপালককে ডাকল যে, আমি পরাভূত, সুতরাং আপনি সাহায্য করুন (১০) তখন আমি আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিলাম প্রবল বর্ষণে (১১) এবং আমি ভূমি থেকে প্রস্রবণসমূহ উৎসারিত করলাম, ফলে পানি মিলিত হলো এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী} [ক্বামার: ১০-১২]—আনাস (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি; এক বেদুইন তাঁকে অনুরোধ করেছিল যেন তিনি তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করেন, কারণ তারা অনাবৃষ্টি ও ক্ষুধায় আক্রান্ত ছিল। তখন তিনি তাঁর হাত তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন"(২)। তিনি মিম্বর থেকে নামার আগেই দেখা গেল তাঁর পবিত্র দাড়ি বেয়ে বৃষ্টির পানি গড়িয়ে পড়ছে (সা.)। তখন উপস্থিত সাহাবীদের মধ্যে যারা ছিলেন তাদের মনে পড়ে গেল তাঁর চাচা আবু তালিবের সেই কবিতার পঙ্ক্তি:
তিনি এক উজ্জ্বল কান্তিময় পুরুষ যাঁর চেহারার উসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি চাওয়া হয়, তিনি এতিমদের আশ্রয়স্থল এবং বিধবাদের রক্ষক।
হাশেমী বংশের নিঃস্বরা তাঁর কাছে আশ্রয় গ্রহণ করে, ফলে তারা তাঁর সান্নিধ্যে নেয়ামত ও অনুগ্রহের মধ্যে অবস্থান করে।
একইভাবে তিনি অনাবৃষ্টি ও পিপাসার কারণে বিভিন্ন স্থানে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছেন এবং তাঁর প্রার্থনা কবুল করা হয়েছে যতটুকু পানির প্রয়োজন ছিল ঠিক ততটুকুই, তার চেয়ে বেশিও নয়, কমও নয়। এটি মুজিজার ক্ষেত্রে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ ও সুস্পষ্ট। অধিকন্তু, এটি ছিল রহমত ও নেয়ামতের পানি, আর তুফানের পানি ছিল গজব ও শাস্তির পানি। আবার ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নবী (সা.)-এর চাচা আব্বাস (রা.)-এর উসিলায় বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন এবং তারা বৃষ্টি লাভ করতেন। অনুরূপভাবে অধিকাংশ সময় ও ভূখণ্ডে মুসলিমরা বৃষ্টির প্রার্থনা করে এবং তাদের দোয়া কবুল করা হয় ও তারা বৃষ্টি পায়, অথচ [অন্যদের] দোয়া অধিকাংশ সময় কবুল করা হয় না এবং তারা বৃষ্টিও পায় না। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আবু নুআইম বলেন: নূহ (আ.) তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেছিলেন। তাঁর সাথে নৌকায় আরোহণকারী সকল মুমিন পুরুষ ও নারী মিলিয়ে একশ জনেরও কম ছিল। আর আমাদের নবীর ওপর বিশ বছরের মধ্যে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মানুষ ঈমান এনেছে। পৃথিবীর প্রতাপশালী শাসক ও রাজারা তাঁর অনুগত হয়েছে এবং তারা তাদের রাজত্ব হারানোর ভয় পেয়েছে, যেমন কিসরা ও কায়সার। নাজ্জাশী এবং রাজন্যবর্গ আল্লাহর দ্বীনের প্রতি অনুরাগী হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর পৃথিবীর বড় বড় ব্যক্তিবর্গ যারা ঈমান আনেনি, তারা বশ্যতা স্বীকার করে এবং হীনম্মন্যতার সাথে জিজিয়া প্রদান ও অনুগত থাকার অঙ্গীকার করেছে; যেমন নাজরান, হাজার, আইলাহ এবং দুমাতুল জান্দালের উকিদাইরের অধিবাসীরা। তারা তাঁর প্রতি অবনত ও অনুগত হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাঁকে সেই 'রুব' (শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চার করা) দ্বারা সাহায্য করেছিলেন যা তাঁর সামনে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত পথ চলত।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩২৩১) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৭৯৫) জিহাদ ও সফর অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। 'আখশাবাইন' হলো মক্কাকে পরিবেষ্টনকারী দুটি পাহাড়, যা হলো আবু কুবাইস এবং আল-আহমার; এটি একটি পাহাড় যা কুয়াইকিআন-এর ওপর দণ্ডায়মান। আর 'আখশাব' বলা হয় প্রতিটি রুক্ষ ও স্থূল পাথরবিশিষ্ট পাহাড়কে।
(২) হাদিসটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলছি: এটিই অধিকতর উত্তম। আয়েশা (রা.) সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে ইতিপূর্বে এই হাদিস বর্ণিত হয়েছে; তায়েফ গমনের ঘটনার বর্ণনায়, যেখানে তিনি তাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা তাঁকে কষ্ট দেয়। তিনি অত্যন্ত চিন্তিত অবস্থায় ফিরে আসছিলেন। যখন তিনি 'কারনুল সা'আলিব' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন পাহাড়ের ফেরেশতা তাঁকে ডেকে বললেন: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক আপনার কওমের কথা এবং তারা আপনাকে যে জবাব দিয়েছে তা শুনেছেন। আপনি যা নির্দেশ দেবেন তা পালন করার জন্য তিনি আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন। আপনি যদি চান তবে আমি তাদের ওপর 'আখশাবাইন' (মক্কার দুই পাহাড়) চাপিয়ে দেব—অর্থাৎ মক্কার দুই পাহাড় যা দক্ষিণ ও উত্তর দিক থেকে মক্কাকে ঘিরে রেখেছে, আবু কুবাইস এবং আল-আহমার। তখন তিনি বললেন: "বরং আমি তাদের বিষয়ে ধৈর্য ধরব, সম্ভবত আল্লাহ তাদের বংশধরদের থেকে এমন মানুষ বের করবেন যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না"(১)। হাফেজ আবু নুআইম মহান আল্লাহর এই বাণীর বিপরীতে—{অতঃপর সে তার প্রতিপালককে ডাকল যে, আমি পরাভূত, সুতরাং আপনি সাহায্য করুন (১০) তখন আমি আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিলাম প্রবল বর্ষণে (১১) এবং আমি ভূমি থেকে প্রস্রবণসমূহ উৎসারিত করলাম, ফলে পানি মিলিত হলো এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী} [ক্বামার: ১০-১২]—আনাস (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি; এক বেদুইন তাঁকে অনুরোধ করেছিল যেন তিনি তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করেন, কারণ তারা অনাবৃষ্টি ও ক্ষুধায় আক্রান্ত ছিল। তখন তিনি তাঁর হাত তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন"(২)। তিনি মিম্বর থেকে নামার আগেই দেখা গেল তাঁর পবিত্র দাড়ি বেয়ে বৃষ্টির পানি গড়িয়ে পড়ছে (সা.)। তখন উপস্থিত সাহাবীদের মধ্যে যারা ছিলেন তাদের মনে পড়ে গেল তাঁর চাচা আবু তালিবের সেই কবিতার পঙ্ক্তি:
তিনি এক উজ্জ্বল কান্তিময় পুরুষ যাঁর চেহারার উসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি চাওয়া হয়, তিনি এতিমদের আশ্রয়স্থল এবং বিধবাদের রক্ষক।
হাশেমী বংশের নিঃস্বরা তাঁর কাছে আশ্রয় গ্রহণ করে, ফলে তারা তাঁর সান্নিধ্যে নেয়ামত ও অনুগ্রহের মধ্যে অবস্থান করে।
একইভাবে তিনি অনাবৃষ্টি ও পিপাসার কারণে বিভিন্ন স্থানে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছেন এবং তাঁর প্রার্থনা কবুল করা হয়েছে যতটুকু পানির প্রয়োজন ছিল ঠিক ততটুকুই, তার চেয়ে বেশিও নয়, কমও নয়। এটি মুজিজার ক্ষেত্রে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ ও সুস্পষ্ট। অধিকন্তু, এটি ছিল রহমত ও নেয়ামতের পানি, আর তুফানের পানি ছিল গজব ও শাস্তির পানি। আবার ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নবী (সা.)-এর চাচা আব্বাস (রা.)-এর উসিলায় বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন এবং তারা বৃষ্টি লাভ করতেন। অনুরূপভাবে অধিকাংশ সময় ও ভূখণ্ডে মুসলিমরা বৃষ্টির প্রার্থনা করে এবং তাদের দোয়া কবুল করা হয় ও তারা বৃষ্টি পায়, অথচ [অন্যদের] দোয়া অধিকাংশ সময় কবুল করা হয় না এবং তারা বৃষ্টিও পায় না। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আবু নুআইম বলেন: নূহ (আ.) তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেছিলেন। তাঁর সাথে নৌকায় আরোহণকারী সকল মুমিন পুরুষ ও নারী মিলিয়ে একশ জনেরও কম ছিল। আর আমাদের নবীর ওপর বিশ বছরের মধ্যে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মানুষ ঈমান এনেছে। পৃথিবীর প্রতাপশালী শাসক ও রাজারা তাঁর অনুগত হয়েছে এবং তারা তাদের রাজত্ব হারানোর ভয় পেয়েছে, যেমন কিসরা ও কায়সার। নাজ্জাশী এবং রাজন্যবর্গ আল্লাহর দ্বীনের প্রতি অনুরাগী হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর পৃথিবীর বড় বড় ব্যক্তিবর্গ যারা ঈমান আনেনি, তারা বশ্যতা স্বীকার করে এবং হীনম্মন্যতার সাথে জিজিয়া প্রদান ও অনুগত থাকার অঙ্গীকার করেছে; যেমন নাজরান, হাজার, আইলাহ এবং দুমাতুল জান্দালের উকিদাইরের অধিবাসীরা। তারা তাঁর প্রতি অবনত ও অনুগত হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাঁকে সেই 'রুব' (শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চার করা) দ্বারা সাহায্য করেছিলেন যা তাঁর সামনে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত পথ চলত।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩২৩১) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (১৭৯৫) জিহাদ ও সফর অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। 'আখশাবাইন' হলো মক্কাকে পরিবেষ্টনকারী দুটি পাহাড়, যা হলো আবু কুবাইস এবং আল-আহমার; এটি একটি পাহাড় যা কুয়াইকিআন-এর ওপর দণ্ডায়মান। আর 'আখশাব' বলা হয় প্রতিটি রুক্ষ ও স্থূল পাথরবিশিষ্ট পাহাড়কে।
(২) হাদিসটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 390)