رجعَ إلى منزله أتته قريشٌ فقالوا: ثم يكونُ ماذا؟ قال: "ثم يكون الهَرْج"(1).
قال البيهقي(2): ففي الرواية الأولى بيان العدد، وفي الثانية بيان المراد بالعدد، وفي الثالثة بيان وقوع الهَرْج، وهو القتل بعدهم، وقد وُجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم وقعَ الهَرْج والفتنة العظيمة كما أخبر في هذه الرواية، ثم ظهرَ ملك العبَّاسية، كما أُشير إليه في الباب قبلَه، وإنما يزيدون على العدد المذكور في الخبر، إذا تُركت الصفة المذكورة فيه، أو عُدَّ منهم من كان بعد الهَرْج المذكور فيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزال هذا الأمرُ في قريش ما بقي من الناس اثنان"(3).
ثم ساقَه من حديث عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكرَه(4).
وفي صحيح البخاري: من طريق الزهري، عن محمد بن جُبير بن مُطْعم، عن معاويةَ بن أبي سفيان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذا الأمرَ في قريش لا يُعاديهم أحدٌ إلا كبَّه الله على وجهه ما أقاموا الدِّين"(5).
قال البيهقي(6): أي: أقاموا معالمَه وإن قصَّروا هم في أعمال أنفسهم.
ثم ساقَ أحاديث تقتضي ما ذكره من هذا، والله أعلم.
فهذا الذي سلكه البيهقي، وقد وافقَه عليه جماعةٌ، من أن المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورين في هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، الذي قدَّمنا الحديث فيه بالذم والوعيد، فإنه مسلك فيه نظر.
وبيان ذلك أن الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر على كل تقدير، وبرهانُه أنَّ الخلفاء الأربعة، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، خلافتُهم محقَّقة بنص حديث سفينة: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة"(7). ثم بعدَهم الحسنُ بن على كما وقعَ، لأن عليًا أوصى إليه، وبايَعه أهلُ العراق، وركبَ وركبُوا معه لقتال أهل الشام حتى اصطلح هو ومعاوية، كما دلَّ عليه حديث أبي بكرة في صحيح--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود في سننه رقم (4281) في كتاب المهدي، وهو صحيح إلى قوله: "كلهم من قريش" فقط.
(2) دلائل النبوة؛ للبيهقي (6/ 520).
(3) رواه البخاري في الأحكام (7140).
(4) رواه البيهقي في الدلائل (6/ 521).
(5) رواه البخاري في الأحكام (7139).
(6) دلائل النبوة (6/ 521).
(7) رواه أحمد (5/ 221) وأبو داود (4646) و (4647) في السنة؛ والترمذي في جامعه (2226) في الفتن وهو حديث حسن كما قال الترمذي.
قال البيهقي(2): ففي الرواية الأولى بيان العدد، وفي الثانية بيان المراد بالعدد، وفي الثالثة بيان وقوع الهَرْج، وهو القتل بعدهم، وقد وُجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم وقعَ الهَرْج والفتنة العظيمة كما أخبر في هذه الرواية، ثم ظهرَ ملك العبَّاسية، كما أُشير إليه في الباب قبلَه، وإنما يزيدون على العدد المذكور في الخبر، إذا تُركت الصفة المذكورة فيه، أو عُدَّ منهم من كان بعد الهَرْج المذكور فيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزال هذا الأمرُ في قريش ما بقي من الناس اثنان"(3).
ثم ساقَه من حديث عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكرَه(4).
وفي صحيح البخاري: من طريق الزهري، عن محمد بن جُبير بن مُطْعم، عن معاويةَ بن أبي سفيان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذا الأمرَ في قريش لا يُعاديهم أحدٌ إلا كبَّه الله على وجهه ما أقاموا الدِّين"(5).
قال البيهقي(6): أي: أقاموا معالمَه وإن قصَّروا هم في أعمال أنفسهم.
ثم ساقَ أحاديث تقتضي ما ذكره من هذا، والله أعلم.
فهذا الذي سلكه البيهقي، وقد وافقَه عليه جماعةٌ، من أن المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورين في هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، الذي قدَّمنا الحديث فيه بالذم والوعيد، فإنه مسلك فيه نظر.
وبيان ذلك أن الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر على كل تقدير، وبرهانُه أنَّ الخلفاء الأربعة، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، خلافتُهم محقَّقة بنص حديث سفينة: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة"(7). ثم بعدَهم الحسنُ بن على كما وقعَ، لأن عليًا أوصى إليه، وبايَعه أهلُ العراق، وركبَ وركبُوا معه لقتال أهل الشام حتى اصطلح هو ومعاوية، كما دلَّ عليه حديث أبي بكرة في صحيح--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود في سننه رقم (4281) في كتاب المهدي، وهو صحيح إلى قوله: "كلهم من قريش" فقط.
(2) دلائل النبوة؛ للبيهقي (6/ 520).
(3) رواه البخاري في الأحكام (7140).
(4) رواه البيهقي في الدلائل (6/ 521).
(5) رواه البخاري في الأحكام (7139).
(6) دلائل النبوة (6/ 521).
(7) رواه أحمد (5/ 221) وأبو داود (4646) و (4647) في السنة؛ والترمذي في جامعه (2226) في الفتن وهو حديث حسن كما قال الترمذي.
তিনি যখন তাঁর ঘরে ফিরে গেলেন, কুরাইশরা তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: "তারপর কী হবে?" তিনি বললেন: "তারপর হারজ (বিশৃঙ্খলা ও হত্যাকাণ্ড) হবে"(১).
ইমাম বায়হাকী(২) বলেন: প্রথম বর্ণনায় সংখ্যার বিবরণ রয়েছে, দ্বিতীয় বর্ণনায় সংখ্যার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তৃতীয় বর্ণনায় 'হারজ' বা বিশৃঙ্খলা সংঘটিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে, যা হলো তাদের পরবর্তী সময়কার হত্যাকাণ্ড। উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন এই সংখ্যাটি ওয়ালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময় পর্যন্ত পাওয়া যায়। অতঃপর এই বর্ণনায় যেমন সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সে অনুযায়ী হারজ ও মহাফিতনা দেখা দেয়। এরপর আব্বাসীয় রাজবংশের শাসন প্রকাশ পায়, যেমনটি এর আগের পরিচ্ছেদে ইঙ্গিত করা হয়েছে। হাদিসে উল্লিখিত সংখ্যাটি তখনই বৃদ্ধি পায় যখন এতে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যগুলো বর্জন করা হয় অথবা তাদের মধ্যে এমন কাউকে গণনা করা হয় যারা বর্ণিত হারজ বা বিশৃঙ্খলার পরে এসেছিলেন। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এই খিলাফতের বিষয়টি কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে যতক্ষণ মানুষের মধ্যে অন্তত দুইজন অবশিষ্ট থাকবে"(৩).
অতঃপর তিনি এটি আসিম ইবনে মুহাম্মাদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং তা উল্লেখ করেছেন(৪).
সহিহ বুখারিতে জুহরির সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই খিলাফতের বিষয়টি কুরাইশদের অধিকারে থাকবে; যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে আল্লাহ তাকে অধঃপতিত করবেন, যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে"(৫).
ইমাম বায়হাকী(৬) বলেন: অর্থাৎ, তারা দ্বীনের নিদর্শনসমূহ কায়েম রাখবে, যদিও তারা নিজেদের ব্যক্তিগত আমলের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ হয়।
অতঃপর তিনি এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তাঁর এই বক্তব্যকে সমর্থন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম বায়হাকী যে পথ অনুসরণ করেছেন এবং একদল আলেম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তা হলো—এই হাদিসে উল্লিখিত বারোজন খলিফা বলতে পাপিষ্ঠ ওয়ালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময় পর্যন্ত ধারাবাহিক খলিফাদের বোঝানো হয়েছে, যাঁর ব্যাপারে আমরা ইতিপূর্বে নিন্দা ও শাস্তির বার্তা সংবলিত হাদিস বর্ণনা করেছি। তবে এটি এমন একটি পথ যা পর্যালোচনার দাবি রাখে।
এর ব্যাখ্যা হলো, এই ওয়ালিদ ইবনে ইয়াজিদের সময় পর্যন্ত খলিফাদের সংখ্যা যেকোনো হিসেবেই বারোজনের চেয়ে বেশি। এর প্রমাণ হলো চার খলিফা—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী, যাঁদের খিলাফত সাফিনার হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত: "আমার পরে খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর"(৭)। অতঃপর তাঁদের পরে হাসান ইবনে আলী যেমনটি ঘটেছিল, কারণ আলী তাঁর প্রতি অসিয়ত করেছিলেন এবং ইরাকবাসী তাঁর হাতে বাইআত নিয়েছিল। তিনি সিরিয়াবাসীদের সাথে যুদ্ধের জন্য সসৈন্যে অগ্রসর হয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি এবং মুয়াবিয়া সন্ধি স্থাপন করলেন, যেমনটি সহিহ গ্রন্থে আবু বকরার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪২৮১), কিতাবুল মাহদিতে বর্ণনা করেছেন। এটি শুধুমাত্র "তাদের সবাই কুরাইশ বংশের হবে" অংশ পর্যন্ত সহিহ।
(২) দালাইলুন নুবুওয়াহ; বায়হাকী (৬/ ৫২০)।
(৩) বুখারি আল-আহকামে (৭১৪০) বর্ণনা করেছেন।
(৪) বায়হাকী দালাইল-এ (৬/ ৫২১) বর্ণনা করেছেন।
(৫) বুখারি আল-আহকামে (৭১৩৯) বর্ণনা করেছেন।
(৬) দালাইলুন নুবুওয়াহ (৬/ ৫২১)।
(৭) আহমদ (৫/ ২২১), আবু দাউদ (৪৬৪৬) ও (৪৬৪৭) আস-সুন্নাহ অধ্যায়ে; তিরমিজি তাঁর জামি-তে (২২২৬) আল-فিতান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাসান হাদিস, যেমনটি তিরমিজি বলেছেন।
ইমাম বায়হাকী(২) বলেন: প্রথম বর্ণনায় সংখ্যার বিবরণ রয়েছে, দ্বিতীয় বর্ণনায় সংখ্যার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তৃতীয় বর্ণনায় 'হারজ' বা বিশৃঙ্খলা সংঘটিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে, যা হলো তাদের পরবর্তী সময়কার হত্যাকাণ্ড। উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন এই সংখ্যাটি ওয়ালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময় পর্যন্ত পাওয়া যায়। অতঃপর এই বর্ণনায় যেমন সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সে অনুযায়ী হারজ ও মহাফিতনা দেখা দেয়। এরপর আব্বাসীয় রাজবংশের শাসন প্রকাশ পায়, যেমনটি এর আগের পরিচ্ছেদে ইঙ্গিত করা হয়েছে। হাদিসে উল্লিখিত সংখ্যাটি তখনই বৃদ্ধি পায় যখন এতে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যগুলো বর্জন করা হয় অথবা তাদের মধ্যে এমন কাউকে গণনা করা হয় যারা বর্ণিত হারজ বা বিশৃঙ্খলার পরে এসেছিলেন। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এই খিলাফতের বিষয়টি কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে যতক্ষণ মানুষের মধ্যে অন্তত দুইজন অবশিষ্ট থাকবে"(৩).
অতঃপর তিনি এটি আসিম ইবনে মুহাম্মাদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং তা উল্লেখ করেছেন(৪).
সহিহ বুখারিতে জুহরির সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই খিলাফতের বিষয়টি কুরাইশদের অধিকারে থাকবে; যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে আল্লাহ তাকে অধঃপতিত করবেন, যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে"(৫).
ইমাম বায়হাকী(৬) বলেন: অর্থাৎ, তারা দ্বীনের নিদর্শনসমূহ কায়েম রাখবে, যদিও তারা নিজেদের ব্যক্তিগত আমলের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ হয়।
অতঃপর তিনি এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তাঁর এই বক্তব্যকে সমর্থন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম বায়হাকী যে পথ অনুসরণ করেছেন এবং একদল আলেম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তা হলো—এই হাদিসে উল্লিখিত বারোজন খলিফা বলতে পাপিষ্ঠ ওয়ালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময় পর্যন্ত ধারাবাহিক খলিফাদের বোঝানো হয়েছে, যাঁর ব্যাপারে আমরা ইতিপূর্বে নিন্দা ও শাস্তির বার্তা সংবলিত হাদিস বর্ণনা করেছি। তবে এটি এমন একটি পথ যা পর্যালোচনার দাবি রাখে।
এর ব্যাখ্যা হলো, এই ওয়ালিদ ইবনে ইয়াজিদের সময় পর্যন্ত খলিফাদের সংখ্যা যেকোনো হিসেবেই বারোজনের চেয়ে বেশি। এর প্রমাণ হলো চার খলিফা—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী, যাঁদের খিলাফত সাফিনার হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত: "আমার পরে খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর"(৭)। অতঃপর তাঁদের পরে হাসান ইবনে আলী যেমনটি ঘটেছিল, কারণ আলী তাঁর প্রতি অসিয়ত করেছিলেন এবং ইরাকবাসী তাঁর হাতে বাইআত নিয়েছিল। তিনি সিরিয়াবাসীদের সাথে যুদ্ধের জন্য সসৈন্যে অগ্রসর হয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি এবং মুয়াবিয়া সন্ধি স্থাপন করলেন, যেমনটি সহিহ গ্রন্থে আবু বকরার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪২৮১), কিতাবুল মাহদিতে বর্ণনা করেছেন। এটি শুধুমাত্র "তাদের সবাই কুরাইশ বংশের হবে" অংশ পর্যন্ত সহিহ।
(২) দালাইলুন নুবুওয়াহ; বায়হাকী (৬/ ৫২০)।
(৩) বুখারি আল-আহকামে (৭১৪০) বর্ণনা করেছেন।
(৪) বায়হাকী দালাইল-এ (৬/ ৫২১) বর্ণনা করেছেন।
(৫) বুখারি আল-আহকামে (৭১৩৯) বর্ণনা করেছেন।
(৬) দালাইলুন নুবুওয়াহ (৬/ ৫২১)।
(৭) আহমদ (৫/ ২২১), আবু দাউদ (৪৬৪৬) ও (৪৬৪৭) আস-সুন্নাহ অধ্যায়ে; তিরমিজি তাঁর জামি-তে (২২২৬) আল-فিতান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাসান হাদিস, যেমনটি তিরমিজি বলেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 370)