البخاري(1)، ثمَّ معاوية، ثم ابنه يزيد بن معاوية، ثم ابنه معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم، ثم ابنه عبد الملك بن مروان، ثم ابنه الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمرُ بن عبد العزيز، ثم يزيدُ بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك.
فهؤلاء خمسة عشر، ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فإن اعتبرنا ولاية الزبير قبلَ عبد الملك صارُوا ستة عشر رجلًا، وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، فهذا الذي سلكه على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية، ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز، الذي أطبقَ الأئمة على شكره وعلى مدحه، وعدُّوه من الخلفاء الراشدين، وأجمعَ النَّاسُ قاطبةً على عدله، وأن أيَّامَه كانت من أعدل الأيام، حتى إنَّ الرافضة يعترفونَ بذلك. فإن قال: أنا لا أعتبر في هذا إلا من اجتمعت الأمَّةُ عليه، لزمَه على هذا القول أن لا يَعُدَّ عليَّ بن أبي طالب ولا ابنه؛ لأن الناس لم يجتمعوا عليهما، وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يُبايعوهما، وعَدَّ معاوية، وابنه يزيد، وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يعتدَّ بأيَّام مروان ولا ابن الزبير؛ لأن الأمَّةَ لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادًّا للخلفاء أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم معاوية، ثم يزيد بن معاويه(2)، ثم عبد الملك، ثم الوليد، ثم سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء اثنا عشرة، ثم من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، ولكن هذا لا يمكن أن يُسلكَ لأنه يلزم منه إخراج عليّ وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر، وهو خلاف ما نصَ عليه أئمةُ السُّنَّة، بل والشيعة. ثم هو خلاف ما دلَّ عليه نصًا حديث سفينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الخلافةُ بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون مُلْكًا عَضُوضًا(3). وقد ذكرَ سفينة تفصيلَ هذه الثلاثين سنة، فجمعَها من خلافة الأربعة، وقد بينَّا دخولَ خلافة الحسن، وكانت نحوًا من ستة أشهر فيها أيضًا، ثم صار الملكُ إلى معاويةَ لما سَلَّم الأمرَ إليه الحسنُ بن عليّ، وهذا الحديث فيه المنع من تسمية معاوية خليفة، وبيانُ أن الخِلافةَ قد إنقطعتْ بعد الثلاثين سنة لا مطلقًا، بل انقطعَ تتابُعها، ولا ينفي وجودَ خلفاءَ راشدين بعد ذلك، كما دل عليه حديث جابر بن سَمُرة.
وقال نُعيمُ بن حمَّاد: حدَّثنا راشد بن سعد، عن ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن حذيفة بن اليمان قال: "يكونُ بعدَ عثمان اثنا عشر ملكًا من بني أمية" قيل له: خلفاء؟ قال: "لا، بل ملوك(4).
وقد روى البيهقيُّ: من حديث حاتم بن [أبي صغيرة]، عن أبي بَحْر، قال: كان أبو الجَلْد جارًا--------------------------------------------
(1) تقدم تخريج الحديث.
(2) [ثم معاوية بن يزيد] وقد سقط هذا الاسم من المخطوط، ولا بد منه ليكتمل العدد.
(3) تقدم تخريجه.
(4) رواه نعيم بن حماد في الفتن والملاحم (ص 53) وفي سنده ابن لهيعة، وهو ضعيف، ونعيم ضعيف أيضًا.
فهؤلاء خمسة عشر، ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فإن اعتبرنا ولاية الزبير قبلَ عبد الملك صارُوا ستة عشر رجلًا، وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، فهذا الذي سلكه على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية، ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز، الذي أطبقَ الأئمة على شكره وعلى مدحه، وعدُّوه من الخلفاء الراشدين، وأجمعَ النَّاسُ قاطبةً على عدله، وأن أيَّامَه كانت من أعدل الأيام، حتى إنَّ الرافضة يعترفونَ بذلك. فإن قال: أنا لا أعتبر في هذا إلا من اجتمعت الأمَّةُ عليه، لزمَه على هذا القول أن لا يَعُدَّ عليَّ بن أبي طالب ولا ابنه؛ لأن الناس لم يجتمعوا عليهما، وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يُبايعوهما، وعَدَّ معاوية، وابنه يزيد، وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يعتدَّ بأيَّام مروان ولا ابن الزبير؛ لأن الأمَّةَ لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادًّا للخلفاء أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم معاوية، ثم يزيد بن معاويه(2)، ثم عبد الملك، ثم الوليد، ثم سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء اثنا عشرة، ثم من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، ولكن هذا لا يمكن أن يُسلكَ لأنه يلزم منه إخراج عليّ وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر، وهو خلاف ما نصَ عليه أئمةُ السُّنَّة، بل والشيعة. ثم هو خلاف ما دلَّ عليه نصًا حديث سفينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الخلافةُ بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون مُلْكًا عَضُوضًا(3). وقد ذكرَ سفينة تفصيلَ هذه الثلاثين سنة، فجمعَها من خلافة الأربعة، وقد بينَّا دخولَ خلافة الحسن، وكانت نحوًا من ستة أشهر فيها أيضًا، ثم صار الملكُ إلى معاويةَ لما سَلَّم الأمرَ إليه الحسنُ بن عليّ، وهذا الحديث فيه المنع من تسمية معاوية خليفة، وبيانُ أن الخِلافةَ قد إنقطعتْ بعد الثلاثين سنة لا مطلقًا، بل انقطعَ تتابُعها، ولا ينفي وجودَ خلفاءَ راشدين بعد ذلك، كما دل عليه حديث جابر بن سَمُرة.
وقال نُعيمُ بن حمَّاد: حدَّثنا راشد بن سعد، عن ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن حذيفة بن اليمان قال: "يكونُ بعدَ عثمان اثنا عشر ملكًا من بني أمية" قيل له: خلفاء؟ قال: "لا، بل ملوك(4).
وقد روى البيهقيُّ: من حديث حاتم بن [أبي صغيرة]، عن أبي بَحْر، قال: كان أبو الجَلْد جارًا--------------------------------------------
(1) تقدم تخريج الحديث.
(2) [ثم معاوية بن يزيد] وقد سقط هذا الاسم من المخطوط، ولا بد منه ليكتمل العدد.
(3) تقدم تخريجه.
(4) رواه نعيم بن حماد في الفتن والملاحم (ص 53) وفي سنده ابن لهيعة، وهو ضعيف، ونعيم ضعيف أيضًا.
বুখারী(১), তারপর মুয়াবিয়া, তারপর তাঁর পুত্র ইয়ানিদ ইবনে মুয়াবিয়া, তারপর তাঁর পুত্র মুয়াবিয়া ইবনে ইয়ানিদ, তারপর মারওয়ান ইবনুল হাকাম, তারপর তাঁর পুত্র আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান, তারপর তাঁর পুত্র ওয়ালিদ ইবনে আবদুল মালিক, তারপর সুলায়মান ইবনে আবদুল মালিক, তারপর উমর ইবনে আবদুল আজিজ, তারপর ইয়ানিদ ইবনে আবদুল মালিক, তারপর হিশাম ইবনে আবদুল মালিক।
এঁরা হলেন মোট পনেরোজন। এরপর ওয়ালিদ ইবনে ইয়ানিদ ইবনে আবদুল মালিক। যদি আমরা আবদুল মালিকের পূর্বে ইবনে যুবাইরের শাসনকাল বিবেচনা করি, তবে তারা সংখ্যায় ষোলজন হন। আর যে কোনো বিচারেই উমর ইবনে আবদুল আজিজের পূর্বে তারা বারোজন। এই গণনা পদ্ধতিতে যারা অগ্রসর হয়েছেন, তারা এই বারোজনের মধ্যে ইয়ানিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজকে বাদ দিয়েছেন; অথচ ইমামগণ সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর প্রশংসা ও গুণগান করেছেন এবং তাঁকে খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সকল মানুষ ঐক্যবদ্ধভাবে তাঁর ন্যায়বিচারের স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং তাঁর সময়কাল ছিল অন্যতম শ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচারের যুগ, এমনকি রাফেযীরাও তা স্বীকার করে। যদি কেউ বলে: ‘আমি এই তালিকায় কেবল তাঁদেরই গণ্য করব যাদের ওপর উম্মত ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল’, তবে এই মতানুসারে আলী ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর পুত্রকেও গণ্য না করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ মানুষ তাঁদের ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হতে পারেনি, কেননা সমগ্র সিরিয়াবাসী তাঁদের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেনি। অন্যদিকে মুয়াবিয়া, তাঁর পুত্র ইয়ানিদ এবং তাঁর পৌত্র মুয়াবিয়া ইবনে ইয়ানিদকে গণ্য করতে হবে। আবার মারওয়ান বা ইবনে যুবাইরের সময়কালকে গণ্য করা যাবে না; কারণ উম্মত তাঁদের কোনো একজনের ওপর ঐক্যবদ্ধ ছিল না। সুতরাং এই ধারা অনুযায়ী খলিফাদের গণনা করলে তারা হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, তারপর মুয়াবিয়া, তারপর ইয়ানিদ ইবনে মুয়াবিয়া(২), তারপর আবদুল মালিক, তারপর ওয়ালিদ, তারপর সুলায়মান, তারপর উমর ইবনে আবদুল আজিজ, তারপর ইয়ানিদ, তারপর হিশাম—এঁরা হলেন বারোজন। তাঁদের পরে হলেন পাপাচারী ওয়ালিদ ইবনে ইয়ানিদ ইবনে আবদুল মালিক। কিন্তু এই পথ অনুসরণ করা সম্ভব নয়, কারণ এর ফলে এই বারোজন থেকে আলী এবং তাঁর পুত্র হাসানকে বাদ দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা আহলে সুন্নাতের ইমামগণ এমনকি শিয়াদের মতেরও পরিপন্থী। অধিকন্তু, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সাফিনার হাদিসের সুস্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমার পরে খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, তারপর তা হবে যন্ত্রণাদায়ক রাজতন্ত্র(৩)।" সাফিনা এই ত্রিশ বছরের বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এবং চার খলিফার শাসনকাল মিলিয়ে তা পূর্ণ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, হাসানের খিলাফতও এর অন্তর্ভুক্ত এবং তা প্রায় ছয় মাস স্থায়ী ছিল। এরপর যখন হাসান ইবনে আলী শাসনভার মুয়াবিয়ার হাতে সমর্পণ করেন, তখন তা রাজতন্ত্রে পরিণত হয়। এই হাদিসে মুয়াবিয়াকে (খিলাফতের সংজ্ঞায়) খলিফা নামকরণে বাধা রয়েছে এবং এতে স্পষ্ট হয় যে, খিলাফত ত্রিশ বছর পর বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে—তবে তা নিরঙ্কুশভাবে নয়, বরং এর ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হয়েছে মাত্র। এটি পরবর্তী সময়ে কোনো ন্যায়পরায়ণ খলিফা (রাশিদীন) থাকার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না, যেমনটি জাবির ইবনে সামুরার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়।
নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ বলেন: রাশিদ ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আবু ইমরান থেকে, তিনি হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "উসমানের পর বনু উমাইয়া থেকে বারোজন রাজা হবে।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁরা কি খলিফা? তিনি বললেন: "না, বরং তাঁরা রাজা(৪)।"
বায়হাকী হাতেম ইবনে [আবু সাগীরা] এর সূত্রে আবু বাহর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল জালদ ছিলেন একজন প্রতিবেশী...--------------------------------------------
(১) হাদিসটির উৎস ও সত্যায়ন (তাখরীজ) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) [তারপর মুয়াবিয়া ইবনে ইয়ানিদ] পাণ্ডুলিপিতে এই নামটি বাদ পড়েছে, অথচ সংখ্যা পূর্ণ করার জন্য এটি থাকা আবশ্যক।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৪) নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ এটি 'আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম' (পৃষ্ঠা ৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন, যিনি দুর্বল (যঈফ), এবং নুয়াইম নিজেও দুর্বল।
এঁরা হলেন মোট পনেরোজন। এরপর ওয়ালিদ ইবনে ইয়ানিদ ইবনে আবদুল মালিক। যদি আমরা আবদুল মালিকের পূর্বে ইবনে যুবাইরের শাসনকাল বিবেচনা করি, তবে তারা সংখ্যায় ষোলজন হন। আর যে কোনো বিচারেই উমর ইবনে আবদুল আজিজের পূর্বে তারা বারোজন। এই গণনা পদ্ধতিতে যারা অগ্রসর হয়েছেন, তারা এই বারোজনের মধ্যে ইয়ানিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজকে বাদ দিয়েছেন; অথচ ইমামগণ সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর প্রশংসা ও গুণগান করেছেন এবং তাঁকে খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সকল মানুষ ঐক্যবদ্ধভাবে তাঁর ন্যায়বিচারের স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং তাঁর সময়কাল ছিল অন্যতম শ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচারের যুগ, এমনকি রাফেযীরাও তা স্বীকার করে। যদি কেউ বলে: ‘আমি এই তালিকায় কেবল তাঁদেরই গণ্য করব যাদের ওপর উম্মত ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল’, তবে এই মতানুসারে আলী ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর পুত্রকেও গণ্য না করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ মানুষ তাঁদের ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হতে পারেনি, কেননা সমগ্র সিরিয়াবাসী তাঁদের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেনি। অন্যদিকে মুয়াবিয়া, তাঁর পুত্র ইয়ানিদ এবং তাঁর পৌত্র মুয়াবিয়া ইবনে ইয়ানিদকে গণ্য করতে হবে। আবার মারওয়ান বা ইবনে যুবাইরের সময়কালকে গণ্য করা যাবে না; কারণ উম্মত তাঁদের কোনো একজনের ওপর ঐক্যবদ্ধ ছিল না। সুতরাং এই ধারা অনুযায়ী খলিফাদের গণনা করলে তারা হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, তারপর মুয়াবিয়া, তারপর ইয়ানিদ ইবনে মুয়াবিয়া(২), তারপর আবদুল মালিক, তারপর ওয়ালিদ, তারপর সুলায়মান, তারপর উমর ইবনে আবদুল আজিজ, তারপর ইয়ানিদ, তারপর হিশাম—এঁরা হলেন বারোজন। তাঁদের পরে হলেন পাপাচারী ওয়ালিদ ইবনে ইয়ানিদ ইবনে আবদুল মালিক। কিন্তু এই পথ অনুসরণ করা সম্ভব নয়, কারণ এর ফলে এই বারোজন থেকে আলী এবং তাঁর পুত্র হাসানকে বাদ দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা আহলে সুন্নাতের ইমামগণ এমনকি শিয়াদের মতেরও পরিপন্থী। অধিকন্তু, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সাফিনার হাদিসের সুস্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমার পরে খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, তারপর তা হবে যন্ত্রণাদায়ক রাজতন্ত্র(৩)।" সাফিনা এই ত্রিশ বছরের বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এবং চার খলিফার শাসনকাল মিলিয়ে তা পূর্ণ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, হাসানের খিলাফতও এর অন্তর্ভুক্ত এবং তা প্রায় ছয় মাস স্থায়ী ছিল। এরপর যখন হাসান ইবনে আলী শাসনভার মুয়াবিয়ার হাতে সমর্পণ করেন, তখন তা রাজতন্ত্রে পরিণত হয়। এই হাদিসে মুয়াবিয়াকে (খিলাফতের সংজ্ঞায়) খলিফা নামকরণে বাধা রয়েছে এবং এতে স্পষ্ট হয় যে, খিলাফত ত্রিশ বছর পর বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে—তবে তা নিরঙ্কুশভাবে নয়, বরং এর ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হয়েছে মাত্র। এটি পরবর্তী সময়ে কোনো ন্যায়পরায়ণ খলিফা (রাশিদীন) থাকার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না, যেমনটি জাবির ইবনে সামুরার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়।
নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ বলেন: রাশিদ ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আবু ইমরান থেকে, তিনি হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "উসমানের পর বনু উমাইয়া থেকে বারোজন রাজা হবে।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁরা কি খলিফা? তিনি বললেন: "না, বরং তাঁরা রাজা(৪)।"
বায়হাকী হাতেম ইবনে [আবু সাগীরা] এর সূত্রে আবু বাহর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল জালদ ছিলেন একজন প্রতিবেশী...--------------------------------------------
(১) হাদিসটির উৎস ও সত্যায়ন (তাখরীজ) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) [তারপর মুয়াবিয়া ইবনে ইয়ানিদ] পাণ্ডুলিপিতে এই নামটি বাদ পড়েছে, অথচ সংখ্যা পূর্ণ করার জন্য এটি থাকা আবশ্যক।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৪) নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ এটি 'আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম' (পৃষ্ঠা ৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন, যিনি দুর্বল (যঈফ), এবং নুয়াইম নিজেও দুর্বল।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 371)