منكم أبدًا، وما صرفَها عنكم إلَّا للذي هو خير لكم، فارجعوا، فأبى. وقال: هذه كتبهم وبَيْعَتُهم، قال: فاعتنقَه ابن عمر وقال: أستودعُك الله من قتيل(1).
وقد وقع ما فهمه عبدُ الله بن عمر من ذلك سواء، من أنه لم يلِ أحدٌ من أهل البيت الخلافةَ على سبيل الاستقلال ويتمُّ له الأمر، وقد قال ذلك عثمان بن عفَّان، وعليّ بن أبي طالب: إنه لا يلي أحدٌ من أهل البيت أبدًا. رواه عنهما أبو صالح الخليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ في كتاب "الفتن والملاحم".
قلت: وأما الخلفاءُ الفاطميُّون الذين كانوا بالديار المصرية، فإنَّ أكثرَ العلماء على أنهم أدعياء، وعليُّ بن أبي طالب من أهل البيت، ومع هذا لم يتمَّ له الأمرُ كما كان للخلفاء الثلاثة قبلَه، ولا اتَّسعت يدُه في البلاد كلِّها، ثم تَنكَّدتْ عليه الأمورُ. وأما ابنه الحسن رضي الله عنه فإنَّه لمَّا جاء في جيوشه وتَصافى هو وأهلُ الشام، ورأى أنَّ المصلحةَ في تركِ الخلافة، تركَها لله عز وجل، وصيانةً لدماءِ المسلمين وأثابَه الله ورضي الله عنه، وأما الحُسينُ رضي الله عنه فإنَّ ابن عمر لما أشار عليه بترك الذهاب إلى العراق وخالفَه، اعتنقَه مُوَدِّعًا وقال: أستودعكُ الله من قتيل، وقد وقعَ ما تفرَّسه ابنُ عمر، فإنَّه لمَّا استقلَّ ذاهبًا بعثَ إليه عبيد الله بن زياد كتيبةً فيها أربعة آلاف يَتقدَّمهُم عمرُ بن سعد بن أبي وقَّاص، وذلك بعد ما استعفاه فلم يُعفه، فالتقوا بمكان يُقال له "كربلاء" بالطَّفِّ، فالتجأ الحسين بن علي رضي الله عنه وأصحابه إلى مقصبة هنالك، جعلوها منهم بظهر، وواجهوا أولئك، وطلبَ منهم الحسينُ إحدى ثلاث: إما أن يدَعُوه أن يرجعَ من حيثُ جاء، وإما أن يذهبَ إلى ثغْرٍ من الثُّغور فيقاتل فيه، أو يتركوه حتى يذهبَ إلى يزيد بن معاوية فيضعَ يدَه في يده، فيحكم فيه بما شاء، فأبَوْا عليه واحدةً منهنَّ، وقالوا: لا بُدَّ من قدومك على عُبيد الله بن زياد فيرى فيكَ رأيه، فَأَبى أن يقدَم عليه أبدأ، وقاتلَهم دون ذلك، فقتلُوه رحمه الله، وذهبُوا برأسه إلى عُبيد الله بن زياد فوضعُوه بين يديه فجعل ينكتُ(2) بقضيب في يده على ثناياه، وعندَه أنسُ بن مالك جالسٌ، فقال له: يا هذا! ارفعْ قضيبكَ، قد طالما رأيتُ رسولَ الله يُقَبِّلُ هذه الثنايا. ثم أمرَ عُبيد الله بن زياد أن يُسارَ بأهلِه ومَنْ كان معه إلى الشام، إلى يزيدَ بن معاوية، ويُقال: إنَّه بعثَ معهم بالرأس حتى وُضع بين يديْ يزيد، فأنشدَ حينئذٍ قولَ بعضهم:
نُفَلِّقُ هامًا مِنْ رِجال أَعِزةٍ … عَلينَا وَهُم كانُوا أَعقَّ وأَظلَما(3)
ثم أمرَ بتجهيزهم إلى المدينة النبويَّة، فلمَّا دخلوها تَلفتْهم امرأة من بنات عبد المطلب ناشرةً شعرها، واضعةً ترابًا على رأسها تبكي وهي تقول شعرًا:--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في الدلائل (6/ 470).
(2) "ينكت": يقلَب ويُحرِّك.
(3) "أعق": من العقوق، وهو عدم البر.
وقد وقع ما فهمه عبدُ الله بن عمر من ذلك سواء، من أنه لم يلِ أحدٌ من أهل البيت الخلافةَ على سبيل الاستقلال ويتمُّ له الأمر، وقد قال ذلك عثمان بن عفَّان، وعليّ بن أبي طالب: إنه لا يلي أحدٌ من أهل البيت أبدًا. رواه عنهما أبو صالح الخليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ في كتاب "الفتن والملاحم".
قلت: وأما الخلفاءُ الفاطميُّون الذين كانوا بالديار المصرية، فإنَّ أكثرَ العلماء على أنهم أدعياء، وعليُّ بن أبي طالب من أهل البيت، ومع هذا لم يتمَّ له الأمرُ كما كان للخلفاء الثلاثة قبلَه، ولا اتَّسعت يدُه في البلاد كلِّها، ثم تَنكَّدتْ عليه الأمورُ. وأما ابنه الحسن رضي الله عنه فإنَّه لمَّا جاء في جيوشه وتَصافى هو وأهلُ الشام، ورأى أنَّ المصلحةَ في تركِ الخلافة، تركَها لله عز وجل، وصيانةً لدماءِ المسلمين وأثابَه الله ورضي الله عنه، وأما الحُسينُ رضي الله عنه فإنَّ ابن عمر لما أشار عليه بترك الذهاب إلى العراق وخالفَه، اعتنقَه مُوَدِّعًا وقال: أستودعكُ الله من قتيل، وقد وقعَ ما تفرَّسه ابنُ عمر، فإنَّه لمَّا استقلَّ ذاهبًا بعثَ إليه عبيد الله بن زياد كتيبةً فيها أربعة آلاف يَتقدَّمهُم عمرُ بن سعد بن أبي وقَّاص، وذلك بعد ما استعفاه فلم يُعفه، فالتقوا بمكان يُقال له "كربلاء" بالطَّفِّ، فالتجأ الحسين بن علي رضي الله عنه وأصحابه إلى مقصبة هنالك، جعلوها منهم بظهر، وواجهوا أولئك، وطلبَ منهم الحسينُ إحدى ثلاث: إما أن يدَعُوه أن يرجعَ من حيثُ جاء، وإما أن يذهبَ إلى ثغْرٍ من الثُّغور فيقاتل فيه، أو يتركوه حتى يذهبَ إلى يزيد بن معاوية فيضعَ يدَه في يده، فيحكم فيه بما شاء، فأبَوْا عليه واحدةً منهنَّ، وقالوا: لا بُدَّ من قدومك على عُبيد الله بن زياد فيرى فيكَ رأيه، فَأَبى أن يقدَم عليه أبدأ، وقاتلَهم دون ذلك، فقتلُوه رحمه الله، وذهبُوا برأسه إلى عُبيد الله بن زياد فوضعُوه بين يديه فجعل ينكتُ(2) بقضيب في يده على ثناياه، وعندَه أنسُ بن مالك جالسٌ، فقال له: يا هذا! ارفعْ قضيبكَ، قد طالما رأيتُ رسولَ الله يُقَبِّلُ هذه الثنايا. ثم أمرَ عُبيد الله بن زياد أن يُسارَ بأهلِه ومَنْ كان معه إلى الشام، إلى يزيدَ بن معاوية، ويُقال: إنَّه بعثَ معهم بالرأس حتى وُضع بين يديْ يزيد، فأنشدَ حينئذٍ قولَ بعضهم:
نُفَلِّقُ هامًا مِنْ رِجال أَعِزةٍ … عَلينَا وَهُم كانُوا أَعقَّ وأَظلَما(3)
ثم أمرَ بتجهيزهم إلى المدينة النبويَّة، فلمَّا دخلوها تَلفتْهم امرأة من بنات عبد المطلب ناشرةً شعرها، واضعةً ترابًا على رأسها تبكي وهي تقول شعرًا:--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في الدلائل (6/ 470).
(2) "ينكت": يقلَب ويُحرِّك.
(3) "أعق": من العقوق، وهو عدم البر.
...কখনো তোমাদের কাছে আসবে না। আর আল্লাহ তোমাদের থেকে তা সরিয়ে নেননি কেবল যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর সে কারণেই। সুতরাং আপনারা ফিরে যান।" কিন্তু তিনি (হুসাইন) অস্বীকার করলেন এবং বললেন: "এগুলো তাদের প্রেরিত পত্র এবং তাদের আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইবনে ওমর তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "আমি আপনাকে আল্লাহর জিম্মায় সঁপে দিচ্ছি একজন শহীদ হিসেবে"(১)।
আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর যা বুঝেছিলেন ঠিক তাই বাস্তবে ঘটেছে; অর্থাৎ আহলুল বায়তের কোনো সদস্যের হাতে খিলাফত স্বতন্ত্রভাবে অর্পিত হয়নি এবং তাদের জন্য শাসনকার্য সুসংহত হয়নি। আর উসমান ইবনে আফফান ও আলী ইবনে আবি তালিবও এ কথাটিই বলেছিলেন যে, আহলুল বায়তের কেউ কখনো (খিলাফতের) পূর্ণাঙ্গ দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে না। আবু সালেহ খলিল ইবনে আহমদ ইবনে ঈসা ইবনুল শায়খ তাঁর 'আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম' গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মিশরে রাজত্বকারী ফাতেমীয় খলিফাদের ব্যাপারে অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে তারা (আহলুল বায়তের বংশধর হওয়ার) মিথ্যা দাবিদার। আর আলী ইবনে আবি তালিব তো আহলুল বায়তের অন্তর্ভুক্তই ছিলেন, তা সত্ত্বেও তাঁর জন্য শাসনকাজ তেমন সুসংহত হয়নি যেমনটা তাঁর পূর্ববর্তী তিন খলিফার ক্ষেত্রে হয়েছিল। এমনকি পুরো দেশে তাঁর নিয়ন্ত্রণ পূর্ণরূপে বিস্তার লাভ করেনি এবং পরবর্তীতে তাঁর সামনে নানা প্রতিকূলতা উপস্থিত হয়। আর তাঁর পুত্র হাসান (রা.)-এর বিষয়ে বলতে গেলে—যখন তিনি তাঁর বিশাল বাহিনী নিয়ে আসলেন এবং সিরিয়াবাসীদের সঙ্গে তাঁর আপস-নিষ্পত্তি হলো, তখন তিনি দেখলেন যে খিলাফত ত্যাগ করাই হবে মুসলিম উম্মাহর জন্য কল্যাণকর। ফলে তিনি কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং মুসলমানদের রক্ত রক্ষার উদ্দেশ্যে তা বর্জন করেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর হুসাইন (রা.)-এর বিষয়ে বলতে গেলে—যখন ইবনে ওমর তাঁকে ইরাক যাওয়ার সিদ্ধান্ত বর্জনের পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং তিনি তা মানতে সম্মত হননি, তখন ইবনে ওমর বিদায় জানাতে তাঁকে জড়িয়ে ধরে বলেছিলেন: "আমি আপনাকে আল্লাহর জিম্মায় সঁপে দিচ্ছি একজন শহীদ হিসেবে।" ইবনে ওমর তাঁর প্রজ্ঞা দিয়ে যা অনুমান করেছিলেন, তা-ই বাস্তবে ঘটল। যখন তিনি ইরাকের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন, তখন উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ চার হাজার সৈন্যের এক বাহিনী তাঁর বিরুদ্ধে প্রেরণ করল, যার নেতৃত্বে ছিল উমর ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। উমর ইবনে সাদকে এই দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিতে বলা হয়েছিল, কিন্তু জিয়াদ তা শোনেনি। অতঃপর তারা 'কারবালা' নামক স্থানে মিলিত হলো। হুসাইন ইবনে আলী (রা.) এবং তাঁর সঙ্গীরা সেখানে একটি খাগড়াঝোপের নিকটে আশ্রয় নিলেন এবং সেটিকে নিজেদের পেছনে রাখলেন। তাঁরা শত্রুদের মুখোমুখি হলেন এবং হুসাইন (রা.) তাদের কাছে তিনটি বিকল্প প্রস্তাবের একটি মেনে নিতে অনুরোধ করলেন: হয় তারা তাঁকে যেখান থেকে এসেছেন সেখানে ফিরে যেতে দেবে, অথবা তাঁকে মুসলিম সীমান্তের কোনো একটি দুর্গের দিকে চলে যেতে দেবে যেখানে তিনি লড়াই করবেন, কিংবা তাঁকে ছেড়ে দেবে যাতে তিনি ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কাছে গিয়ে সরাসরি তাঁর হাতে আনুগত্য প্রকাশ করেন এবং ইয়াজিদ তাঁর ব্যাপারে নিজের ইচ্ছামতো ফয়সালা করেন। কিন্তু তারা এর একটিও মেনে নিতে অস্বীকার করল। তারা বলল: "আপনাকে অবশ্যই উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের কাছে হাজির হতে হবে যাতে সে আপনার ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিতে পারে।" কিন্তু তিনি তাঁর কাছে যেতে চিরকাল অস্বীকার করলেন এবং এর বিপরীতে লড়াই চালিয়ে গেলেন। অবশেষে তারা তাঁকে হত্যা করল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। তারা তাঁর পবিত্র মস্তক উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের কাছে নিয়ে গেল এবং সেটি তাঁর সামনে রাখল। তখন উবায়দুল্লাহ তার হাতের ছড়ি দিয়ে তাঁর সামনের দাঁতগুলোতে আঘাত করতে লাগল। তাঁর পাশেই আনাস ইবনে মালিক (রা.) বসা ছিলেন। তিনি তাকে বললেন: "হে লোক! তোমার ছড়িটি সরাও, আমি বহুবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই দাঁতগুলোতে চুমু খেতে দেখেছি।" এরপর উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ তাঁর পরিবার এবং তাঁর সঙ্গে থাকা ব্যক্তিদের সিরিয়ায় ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কাছে পাঠিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিল। বর্ণিত আছে যে, সে হুসাইনের মস্তকও তাদের সাথে পাঠিয়েছিল এবং তা ইয়াজিদের সামনে রাখা হয়েছিল। তখন সে জনৈক কবির এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করল:
আমরা এমন সব সম্মানিত ব্যক্তির মস্তক বিদীর্ণ করি যারা আমাদের নিকটাত্মীয় ছিল … অথচ তারা ছিল অত্যন্ত অবাধ্য ও বড় জালেম(৩)
এরপর সে তাঁদের মদীনা মুনাওয়ারায় পাঠিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিল। তাঁরা যখন মদীনায় প্রবেশ করলেন, তখন আব্দুল মুত্তালিবের বংশের এক মহিলা চুল এলিয়ে দিয়ে এবং মাথায় মাটি মেখে কাঁদতে কাঁদতে কাব্যিক ছন্দে তাঁদের সামনে উপস্থিত হলেন:--------------------------------------------
(১) ইমাম বাইহাকি 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে (৬/৪৭০) বর্ণনা করেছেন।
(২) "ইয়ানকুুতু" শব্দের অর্থ: উল্টানো বা নড়াচড়া করা।
(৩) "আআক্ক" শব্দটি 'উকুক' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অবাধ্যতা বা সদ্ব্যবহার না করা।
আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর যা বুঝেছিলেন ঠিক তাই বাস্তবে ঘটেছে; অর্থাৎ আহলুল বায়তের কোনো সদস্যের হাতে খিলাফত স্বতন্ত্রভাবে অর্পিত হয়নি এবং তাদের জন্য শাসনকার্য সুসংহত হয়নি। আর উসমান ইবনে আফফান ও আলী ইবনে আবি তালিবও এ কথাটিই বলেছিলেন যে, আহলুল বায়তের কেউ কখনো (খিলাফতের) পূর্ণাঙ্গ দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে না। আবু সালেহ খলিল ইবনে আহমদ ইবনে ঈসা ইবনুল শায়খ তাঁর 'আল-ফিতান ওয়াল-মালাহিম' গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মিশরে রাজত্বকারী ফাতেমীয় খলিফাদের ব্যাপারে অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে তারা (আহলুল বায়তের বংশধর হওয়ার) মিথ্যা দাবিদার। আর আলী ইবনে আবি তালিব তো আহলুল বায়তের অন্তর্ভুক্তই ছিলেন, তা সত্ত্বেও তাঁর জন্য শাসনকাজ তেমন সুসংহত হয়নি যেমনটা তাঁর পূর্ববর্তী তিন খলিফার ক্ষেত্রে হয়েছিল। এমনকি পুরো দেশে তাঁর নিয়ন্ত্রণ পূর্ণরূপে বিস্তার লাভ করেনি এবং পরবর্তীতে তাঁর সামনে নানা প্রতিকূলতা উপস্থিত হয়। আর তাঁর পুত্র হাসান (রা.)-এর বিষয়ে বলতে গেলে—যখন তিনি তাঁর বিশাল বাহিনী নিয়ে আসলেন এবং সিরিয়াবাসীদের সঙ্গে তাঁর আপস-নিষ্পত্তি হলো, তখন তিনি দেখলেন যে খিলাফত ত্যাগ করাই হবে মুসলিম উম্মাহর জন্য কল্যাণকর। ফলে তিনি কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং মুসলমানদের রক্ত রক্ষার উদ্দেশ্যে তা বর্জন করেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর হুসাইন (রা.)-এর বিষয়ে বলতে গেলে—যখন ইবনে ওমর তাঁকে ইরাক যাওয়ার সিদ্ধান্ত বর্জনের পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং তিনি তা মানতে সম্মত হননি, তখন ইবনে ওমর বিদায় জানাতে তাঁকে জড়িয়ে ধরে বলেছিলেন: "আমি আপনাকে আল্লাহর জিম্মায় সঁপে দিচ্ছি একজন শহীদ হিসেবে।" ইবনে ওমর তাঁর প্রজ্ঞা দিয়ে যা অনুমান করেছিলেন, তা-ই বাস্তবে ঘটল। যখন তিনি ইরাকের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন, তখন উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ চার হাজার সৈন্যের এক বাহিনী তাঁর বিরুদ্ধে প্রেরণ করল, যার নেতৃত্বে ছিল উমর ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। উমর ইবনে সাদকে এই দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিতে বলা হয়েছিল, কিন্তু জিয়াদ তা শোনেনি। অতঃপর তারা 'কারবালা' নামক স্থানে মিলিত হলো। হুসাইন ইবনে আলী (রা.) এবং তাঁর সঙ্গীরা সেখানে একটি খাগড়াঝোপের নিকটে আশ্রয় নিলেন এবং সেটিকে নিজেদের পেছনে রাখলেন। তাঁরা শত্রুদের মুখোমুখি হলেন এবং হুসাইন (রা.) তাদের কাছে তিনটি বিকল্প প্রস্তাবের একটি মেনে নিতে অনুরোধ করলেন: হয় তারা তাঁকে যেখান থেকে এসেছেন সেখানে ফিরে যেতে দেবে, অথবা তাঁকে মুসলিম সীমান্তের কোনো একটি দুর্গের দিকে চলে যেতে দেবে যেখানে তিনি লড়াই করবেন, কিংবা তাঁকে ছেড়ে দেবে যাতে তিনি ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কাছে গিয়ে সরাসরি তাঁর হাতে আনুগত্য প্রকাশ করেন এবং ইয়াজিদ তাঁর ব্যাপারে নিজের ইচ্ছামতো ফয়সালা করেন। কিন্তু তারা এর একটিও মেনে নিতে অস্বীকার করল। তারা বলল: "আপনাকে অবশ্যই উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের কাছে হাজির হতে হবে যাতে সে আপনার ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিতে পারে।" কিন্তু তিনি তাঁর কাছে যেতে চিরকাল অস্বীকার করলেন এবং এর বিপরীতে লড়াই চালিয়ে গেলেন। অবশেষে তারা তাঁকে হত্যা করল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। তারা তাঁর পবিত্র মস্তক উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের কাছে নিয়ে গেল এবং সেটি তাঁর সামনে রাখল। তখন উবায়দুল্লাহ তার হাতের ছড়ি দিয়ে তাঁর সামনের দাঁতগুলোতে আঘাত করতে লাগল। তাঁর পাশেই আনাস ইবনে মালিক (রা.) বসা ছিলেন। তিনি তাকে বললেন: "হে লোক! তোমার ছড়িটি সরাও, আমি বহুবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই দাঁতগুলোতে চুমু খেতে দেখেছি।" এরপর উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ তাঁর পরিবার এবং তাঁর সঙ্গে থাকা ব্যক্তিদের সিরিয়ায় ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কাছে পাঠিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিল। বর্ণিত আছে যে, সে হুসাইনের মস্তকও তাদের সাথে পাঠিয়েছিল এবং তা ইয়াজিদের সামনে রাখা হয়েছিল। তখন সে জনৈক কবির এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করল:
আমরা এমন সব সম্মানিত ব্যক্তির মস্তক বিদীর্ণ করি যারা আমাদের নিকটাত্মীয় ছিল … অথচ তারা ছিল অত্যন্ত অবাধ্য ও বড় জালেম(৩)
এরপর সে তাঁদের মদীনা মুনাওয়ারায় পাঠিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিল। তাঁরা যখন মদীনায় প্রবেশ করলেন, তখন আব্দুল মুত্তালিবের বংশের এক মহিলা চুল এলিয়ে দিয়ে এবং মাথায় মাটি মেখে কাঁদতে কাঁদতে কাব্যিক ছন্দে তাঁদের সামনে উপস্থিত হলেন:--------------------------------------------
(১) ইমাম বাইহাকি 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে (৬/৪৭০) বর্ণনা করেছেন।
(২) "ইয়ানকুুতু" শব্দের অর্থ: উল্টানো বা নড়াচড়া করা।
(৩) "আআক্ক" শব্দটি 'উকুক' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অবাধ্যতা বা সদ্ব্যবহার না করা।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 346)