لم تعبه ثُجْلة: قال أبو عبيد: هو كِبَر البطن. وقال غيره: كِبرَ الرأس، وردَّ أبو عبيدة رواية من روى: لم تعبه نُحْلة. يعني من النُّحول وهو الضعف.
قلت: وهذا هو الذي فسَّر به البيهقيّ الحديث، والصحيح قول أبي عبيد، ولو قيل: إنه كِبر الرأس لكان قويًا، وذلك لقولها بعده: ولم تُزْرِ به صُعْلَة. وهو صِغَر الرأس بلا خلاف، ومنه يقال لولد النعامة: صُعْل، لصغر رأسه، ويقال له: الظَّلِيم، وأما البيهقيّ فرواه: لم تعبه نُحْلة يعني من الضعف كما فسره، ولم تزر به صُعْلة وهو الخاصِرة، يُريد أنه ضَرْب من الرجال ليس بمنتفخ ولا ناحل.
قال: ويُروى: لم تعبه ثُجْلة: وهو كبر البطن، ولم تُزر به صُعْلة: وهو صغر الرأس.
وأما الوسيم: فهو حسن الخلق. وكذلك: القسيم أيضًا. والدعج: شدة سواد الحدقة، والوَطَف: طول أشفار العينين.
ورواه القُتَيْبي: في أشفاره عَطَف. وتبعه البيهقيّ في ذلك.
قال ابن قتيبة: ولا أعرفُ ما هذا؛ لأنه وقع في روايته غلط فحارَ في تفسيره، والصواب ما ذكرناه، والله أعلم.
وفي صوته صَحَلٌ: وهو بَحّة يسيرة، وهي أحلى في الصوت من أن يكون حادًا. قال أبو عبيد: وبالصحل يُوصف الظِّباء.
قال: ومَن رَوى: في صوته صَهَل؛ فقد غلط، فإن ذلك لا يكون إِلَّا في الخيل، ولا يكون في الإنسان.
قلت: وهو الذي أورده البيهقيّ، قال: ويُروى: صَحَل. والصواب قول أبي عبيد، والله أعلم.
وأما قولها: أحور، فمستغرب في صفة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وهو قَبَل في العين يزينها لا يشينها كالحَول.
وقولها: أكحل. قد تقدم له شاهد.
وقولها: أزج؛ قال أبو عبيد: هو المتقوس الحاجبين.
قال: وأما قولها: أَقرَن؛ فهو التقاء الحاجبين بين العينين. قال: ولا يُعرف هذا في صفة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا في هذا الحديث. قال: والمعروف في صفته عليه الصلاة والسلام أنه أبْلَج الحاجبين.
وفي عنقه سَطَع: قال أبو عبيد: أي: طول، وقال غيره: نور. قلت: والجمع ممكن، بل متعيّن.
وقولها: إذا صمتَ فعليه الوقار: أي: الهيبة عليه في حال صمته وسكوته. وإذا تكلَّم سما: أي: علا على الناس. وعلاه البهاء: أي: في حال كلامه.
حُلوُ المنطق فَصْل: أي: فصيح بليغ، يفصل الكلام ويبينه. لا نَزْر ولا هَذْر: أي: لا قليل ولا
قلت: وهذا هو الذي فسَّر به البيهقيّ الحديث، والصحيح قول أبي عبيد، ولو قيل: إنه كِبر الرأس لكان قويًا، وذلك لقولها بعده: ولم تُزْرِ به صُعْلَة. وهو صِغَر الرأس بلا خلاف، ومنه يقال لولد النعامة: صُعْل، لصغر رأسه، ويقال له: الظَّلِيم، وأما البيهقيّ فرواه: لم تعبه نُحْلة يعني من الضعف كما فسره، ولم تزر به صُعْلة وهو الخاصِرة، يُريد أنه ضَرْب من الرجال ليس بمنتفخ ولا ناحل.
قال: ويُروى: لم تعبه ثُجْلة: وهو كبر البطن، ولم تُزر به صُعْلة: وهو صغر الرأس.
وأما الوسيم: فهو حسن الخلق. وكذلك: القسيم أيضًا. والدعج: شدة سواد الحدقة، والوَطَف: طول أشفار العينين.
ورواه القُتَيْبي: في أشفاره عَطَف. وتبعه البيهقيّ في ذلك.
قال ابن قتيبة: ولا أعرفُ ما هذا؛ لأنه وقع في روايته غلط فحارَ في تفسيره، والصواب ما ذكرناه، والله أعلم.
وفي صوته صَحَلٌ: وهو بَحّة يسيرة، وهي أحلى في الصوت من أن يكون حادًا. قال أبو عبيد: وبالصحل يُوصف الظِّباء.
قال: ومَن رَوى: في صوته صَهَل؛ فقد غلط، فإن ذلك لا يكون إِلَّا في الخيل، ولا يكون في الإنسان.
قلت: وهو الذي أورده البيهقيّ، قال: ويُروى: صَحَل. والصواب قول أبي عبيد، والله أعلم.
وأما قولها: أحور، فمستغرب في صفة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وهو قَبَل في العين يزينها لا يشينها كالحَول.
وقولها: أكحل. قد تقدم له شاهد.
وقولها: أزج؛ قال أبو عبيد: هو المتقوس الحاجبين.
قال: وأما قولها: أَقرَن؛ فهو التقاء الحاجبين بين العينين. قال: ولا يُعرف هذا في صفة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا في هذا الحديث. قال: والمعروف في صفته عليه الصلاة والسلام أنه أبْلَج الحاجبين.
وفي عنقه سَطَع: قال أبو عبيد: أي: طول، وقال غيره: نور. قلت: والجمع ممكن، بل متعيّن.
وقولها: إذا صمتَ فعليه الوقار: أي: الهيبة عليه في حال صمته وسكوته. وإذا تكلَّم سما: أي: علا على الناس. وعلاه البهاء: أي: في حال كلامه.
حُلوُ المنطق فَصْل: أي: فصيح بليغ، يفصل الكلام ويبينه. لا نَزْر ولا هَذْر: أي: لا قليل ولا
তাকে উদরের বিশালতা ত্রুটিযুক্ত করেনি: আবু উবাইদ বলেন: এটি হলো পেটের বৃহদাকার হওয়া। অন্য অনেকে বলেন: এটি মাথার বিশালতা। আবু উবাইদাহ ঐ বর্ণনাকারীদের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা ‘তাকে কৃশতা (নাহলা) ত্রুটিযুক্ত করেনি’ বলে বর্ণনা করেছেন। ‘নাহল’ বলতে মূলত কৃশতা বা দুর্বলতাকে বোঝানো হয়েছে।
আমি বলি: ইমাম বাইহাকী হাদীসটির ব্যাখ্যা এভাবেই করেছেন। তবে আবু উবাইদের বক্তব্যই সঠিক। অবশ্য যদি বলা হতো যে এটি মাথার বিশালতা, তবে সেটিও জোরালো হতো; কারণ উম্মে মাবাদ এরপরই বলেছেন: ‘তাকে মাথার ক্ষুদ্রতা (সু’লা) মর্যাদাহীন করেনি।’ এতে কোনো দ্বিমত নেই যে ‘সু’লা’ অর্থ মাথার ক্ষুদ্রতা। এ কারণেই উটপাখির শাবককে তার মাথার ক্ষুদ্রতার জন্য ‘সু’ল’ বলা হয়, আর তাকে ‘যালিম’-ও বলা হয়। অন্যদিকে বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘তাকে কৃশতা (নাহলা) ত্রুটিযুক্ত করেনি’, অর্থাৎ দুর্বলতা—যেভাবে তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর ‘তাকে সু’লা মর্যাদাহীন করেনি’ বলতে তিনি কোমরের অংশ বুঝিয়েছেন; অর্থাৎ তিনি এমন সুঠাম দেহের অধিকারী ছিলেন যিনি স্থূলকায়ও ছিলেন না, আবার কৃশও ছিলেন না।
তিনি বলেন: এটি এভাবেও বর্ণিত হয়েছে: ‘তাকে উদরের বিশালতা (থুজলা) ত্রুটিযুক্ত করেনি’ যার অর্থ পেটের বৃহদাকার হওয়া, এবং ‘তাকে মাথার ক্ষুদ্রতা (সু’লা) মর্যাদাহীন করেনি’ যার অর্থ মাথার ক্ষুদ্রতা।
আর ‘ওয়াসিম’ অর্থ হলো সুন্দর অবয়ব। তদ্রূপ ‘কাসিম’ শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। ‘দা’আজ’ হলো চোখের মণির প্রগাঢ় কৃষ্ণতা, আর ‘ওয়াতাফ’ হলো চোখের পাপড়ির দীর্ঘতা।
কুতাইবী এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘তার পাপড়িতে ছিল বাঁক (আতাফ)’। ইমাম বাইহাকীও এক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
ইবনে কুতাইবা বলেন: এটি কী আমি জানি না; কারণ তাঁর বর্ণনায় ভুল হয়েছে ফলে তিনি এর ব্যাখ্যায় দ্বিধান্বিত হয়ে পড়েছেন। মূলত সঠিক হলো তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর কণ্ঠে ছিল ‘সাহাল’ (গাম্ভীর্য): এটি হলো মৃদু স্বরে এক প্রকার গাম্ভীর্য বা ভারী ভাব, যা কণ্ঠস্বর অত্যন্ত তীক্ষ্ণ হওয়ার চেয়ে অধিক শ্রুতিমধুর। আবু উবাইদ বলেন: হরিণের বর্ণনায় ‘সাহাল’ শব্দটির ব্যবহার পাওয়া যায়।
তিনি বলেন: যারা বর্ণনা করেছেন যে তাঁর কণ্ঠে ‘সাহাল’ (ঘোড়ার ডাকের মতো শব্দ) ছিল, তারা ভুল করেছেন; কারণ এটি কেবল ঘোড়ার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, মানুষের ক্ষেত্রে নয়।
আমি বলি: ইমাম বাইহাকী এটিই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি ‘সাহাল’ (গাম্ভীর্য) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ-এর বক্তব্যই সঠিক, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর উম্মে মাবাদের উক্তি ‘আহওয়ার’ (উজ্জ্বল চক্ষুবিশিষ্ট)—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এটি কিছুটা বিরল শব্দ। এটি হলো চোখের মণির এমন এক প্রকার বিশেষ বক্রতা যা চোখকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, টেরা চোখের মতো খুঁতযুক্ত করে না।
তাঁর উক্তি ‘আকহাল’ (সুরমাটানা চোখ)—এর স্বপক্ষে প্রমাণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি ‘আযাজ’ সম্পর্কে আবু উবাইদ বলেন: এটি হলো ধনুকের মতো বাঁকানো ভ্রুযুগল।
তিনি বলেন: আর তাঁর উক্তি ‘আকরান’ হলো দুই চোখের মাঝখানে ভ্রুদ্বয়ের মিলন। তিনি বলেন: এই হাদীসটি ছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলির বর্ণনায় এটি আর কোথাও পাওয়া যায় না। তিনি আরও বলেন: তাঁর বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে যা সুবিদিত তা হলো, তিনি ছিলেন ‘আবলাজ’ বা পৃথক ভ্রুবিশিষ্ট।
তাঁর গ্রীবায় ছিল ‘সাতা’ (দীর্ঘতা): আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ দৈর্ঘ্য। অন্য কেউ বলেন: এর অর্থ জ্যোতি বা নূর। আমি বলি: উভয় অর্থের সমন্বয় সম্ভব, বরং এটিই বাঞ্ছনীয়।
তাঁর উক্তি: ‘যখন তিনি নীরব থাকতেন তখন তাঁর উপর গাম্ভীর্য বিরাজ করত’: অর্থাৎ তাঁর মৌনতা ও নিস্তব্ধতার সময় তাঁর মাঝে এক প্রকার প্রভাব ও গাম্ভীর্য থাকত। ‘আর যখন তিনি কথা বলতেন তখন তিনি উচ্চকিত হতেন’: অর্থাৎ তিনি মানুষের মাঝে সমুন্নত ও শ্রেষ্ঠ হতেন। ‘আর তাঁর মাঝে লাবণ্য উদ্ভাসিত হতো’: অর্থাৎ তাঁর কথা বলার অবস্থায়।
বাক্যালাপ ছিল মিষ্ট ও সুস্পষ্ট: অর্থাৎ তিনি ছিলেন প্রাঞ্জল ও বাগ্মী, যিনি কথাকে স্পষ্টভাবে পৃথক ও ব্যক্ত করতেন। অতি সংক্ষিপ্ত নয় আবার অসারও নয়: অর্থাৎ খুব কমও নয় আবার অতিরিক্তও নয়।
আমি বলি: ইমাম বাইহাকী হাদীসটির ব্যাখ্যা এভাবেই করেছেন। তবে আবু উবাইদের বক্তব্যই সঠিক। অবশ্য যদি বলা হতো যে এটি মাথার বিশালতা, তবে সেটিও জোরালো হতো; কারণ উম্মে মাবাদ এরপরই বলেছেন: ‘তাকে মাথার ক্ষুদ্রতা (সু’লা) মর্যাদাহীন করেনি।’ এতে কোনো দ্বিমত নেই যে ‘সু’লা’ অর্থ মাথার ক্ষুদ্রতা। এ কারণেই উটপাখির শাবককে তার মাথার ক্ষুদ্রতার জন্য ‘সু’ল’ বলা হয়, আর তাকে ‘যালিম’-ও বলা হয়। অন্যদিকে বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘তাকে কৃশতা (নাহলা) ত্রুটিযুক্ত করেনি’, অর্থাৎ দুর্বলতা—যেভাবে তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর ‘তাকে সু’লা মর্যাদাহীন করেনি’ বলতে তিনি কোমরের অংশ বুঝিয়েছেন; অর্থাৎ তিনি এমন সুঠাম দেহের অধিকারী ছিলেন যিনি স্থূলকায়ও ছিলেন না, আবার কৃশও ছিলেন না।
তিনি বলেন: এটি এভাবেও বর্ণিত হয়েছে: ‘তাকে উদরের বিশালতা (থুজলা) ত্রুটিযুক্ত করেনি’ যার অর্থ পেটের বৃহদাকার হওয়া, এবং ‘তাকে মাথার ক্ষুদ্রতা (সু’লা) মর্যাদাহীন করেনি’ যার অর্থ মাথার ক্ষুদ্রতা।
আর ‘ওয়াসিম’ অর্থ হলো সুন্দর অবয়ব। তদ্রূপ ‘কাসিম’ শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। ‘দা’আজ’ হলো চোখের মণির প্রগাঢ় কৃষ্ণতা, আর ‘ওয়াতাফ’ হলো চোখের পাপড়ির দীর্ঘতা।
কুতাইবী এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘তার পাপড়িতে ছিল বাঁক (আতাফ)’। ইমাম বাইহাকীও এক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
ইবনে কুতাইবা বলেন: এটি কী আমি জানি না; কারণ তাঁর বর্ণনায় ভুল হয়েছে ফলে তিনি এর ব্যাখ্যায় দ্বিধান্বিত হয়ে পড়েছেন। মূলত সঠিক হলো তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর কণ্ঠে ছিল ‘সাহাল’ (গাম্ভীর্য): এটি হলো মৃদু স্বরে এক প্রকার গাম্ভীর্য বা ভারী ভাব, যা কণ্ঠস্বর অত্যন্ত তীক্ষ্ণ হওয়ার চেয়ে অধিক শ্রুতিমধুর। আবু উবাইদ বলেন: হরিণের বর্ণনায় ‘সাহাল’ শব্দটির ব্যবহার পাওয়া যায়।
তিনি বলেন: যারা বর্ণনা করেছেন যে তাঁর কণ্ঠে ‘সাহাল’ (ঘোড়ার ডাকের মতো শব্দ) ছিল, তারা ভুল করেছেন; কারণ এটি কেবল ঘোড়ার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, মানুষের ক্ষেত্রে নয়।
আমি বলি: ইমাম বাইহাকী এটিই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি ‘সাহাল’ (গাম্ভীর্য) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ-এর বক্তব্যই সঠিক, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর উম্মে মাবাদের উক্তি ‘আহওয়ার’ (উজ্জ্বল চক্ষুবিশিষ্ট)—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এটি কিছুটা বিরল শব্দ। এটি হলো চোখের মণির এমন এক প্রকার বিশেষ বক্রতা যা চোখকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, টেরা চোখের মতো খুঁতযুক্ত করে না।
তাঁর উক্তি ‘আকহাল’ (সুরমাটানা চোখ)—এর স্বপক্ষে প্রমাণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি ‘আযাজ’ সম্পর্কে আবু উবাইদ বলেন: এটি হলো ধনুকের মতো বাঁকানো ভ্রুযুগল।
তিনি বলেন: আর তাঁর উক্তি ‘আকরান’ হলো দুই চোখের মাঝখানে ভ্রুদ্বয়ের মিলন। তিনি বলেন: এই হাদীসটি ছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলির বর্ণনায় এটি আর কোথাও পাওয়া যায় না। তিনি আরও বলেন: তাঁর বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে যা সুবিদিত তা হলো, তিনি ছিলেন ‘আবলাজ’ বা পৃথক ভ্রুবিশিষ্ট।
তাঁর গ্রীবায় ছিল ‘সাতা’ (দীর্ঘতা): আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ দৈর্ঘ্য। অন্য কেউ বলেন: এর অর্থ জ্যোতি বা নূর। আমি বলি: উভয় অর্থের সমন্বয় সম্ভব, বরং এটিই বাঞ্ছনীয়।
তাঁর উক্তি: ‘যখন তিনি নীরব থাকতেন তখন তাঁর উপর গাম্ভীর্য বিরাজ করত’: অর্থাৎ তাঁর মৌনতা ও নিস্তব্ধতার সময় তাঁর মাঝে এক প্রকার প্রভাব ও গাম্ভীর্য থাকত। ‘আর যখন তিনি কথা বলতেন তখন তিনি উচ্চকিত হতেন’: অর্থাৎ তিনি মানুষের মাঝে সমুন্নত ও শ্রেষ্ঠ হতেন। ‘আর তাঁর মাঝে লাবণ্য উদ্ভাসিত হতো’: অর্থাৎ তাঁর কথা বলার অবস্থায়।
বাক্যালাপ ছিল মিষ্ট ও সুস্পষ্ট: অর্থাৎ তিনি ছিলেন প্রাঞ্জল ও বাগ্মী, যিনি কথাকে স্পষ্টভাবে পৃথক ও ব্যক্ত করতেন। অতি সংক্ষিপ্ত নয় আবার অসারও নয়: অর্থাৎ খুব কমও নয় আবার অতিরিক্তও নয়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 45)